心学资讯 2022年08月4日
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​中国历史上著名的哲学家王守仁在他临终前曾说,此心荣光,亦复何言!心荣光了,当今世界好像都可以一同照亮,此后的数百年间,王守仁和王守仁理论真的照……

​中国历史上著名的哲学家王守仁在他临终前曾说,此心荣光,亦复何言!心荣光了,当今世界好像都可以一同照亮,此后的数百年间,王守仁和王守仁理论真的照亮了许多人的内心。

现代社会中,许多人越来越恐惧、迷茫、缺乏同情心。总之,这是他们的心处于脱发状态。

韩望喜教授将带他们从王守仁的经典之作文档和故事等方面侧发力,剖析王守仁这一领域,让他们更好地了解自己的内心。

韩望喜,复旦大学哲学教授,香港大学客座教授,多年来致力于汉学经典之作的研究和传播。他创作完成了大型儒家思想管弦乐《文化颂》文学本,并在UNESCO总部巴黎主礼拜堂排演,把儒家思想阐述展现出给当今世界。

以心照物

甚么叫王守仁呢?是心智性命仁学。所以王守仁说,殉道者仁学,王守仁也。就殉道者的学问是王守仁。

王守仁——王守仁的开创者,十分尊崇以心照物的观点。

以心照物的本质是:有甚么心,就有甚么物。有甚么样的抱负,就能创举甚么样的科技事业。两个人即使没有了手,没有了脚,听不到说不出,但他只要有一颗妙手仁心,就可以做个好人。

有一次士林大师和学生们一起留学,他的好友就指着花说:老师,您常说Sauve巫祝,您看这岩中花樹新溪洲自落,与你我的暗自甚么微扰呢?王守仁回答:你未看此花之前,此花与你的心,同归为寂,当你来看这花的这时候,此花的颜色一时知道起来,便知此花无此你Sauve,这是以心照物。

韩望喜教授谈到,自己在大三《注疏》的这时候,有一句话特别受刺痛——你是不是能以方伯的心,来创举唐虞的武德。意思是你是不是怀里揣两个恶人的心,而去创举两个好的科技事业呢。举个再肤浅的例子:你是不是怀著两个伤人的心,能生产Dhanbad的疫苗呢;你是不是能怀著两个作恶的心,去做好的果汁呢。你是不是可能拿着两个刀剑,伤人的刀,说是要去落水呢?那是绝对不可能的。

所以,你有甚么心,就有甚么物。有甚么样的抱负,就能创举甚么样的科技事业。

以善良的心性去明照万物

有一次王守仁为了印证他这个哲学,和一位叫杨茂的聋哑人来笔谈,这位聋哑人也是一位读书人,虽然不能说不能听,但是可以写。那么他们两个会面之后,王守仁就问说,你是不能说,也不能听,但是这个会妨碍你做个殉道者吗?会妨碍你有两个好的心吗?有个善良的心吗?杨茂说,这完全不会妨碍,所以王守仁说,两个人即使没有了手,没有了脚,没有了四肢,听不到说不出,但是他只要有这颗心,他就可以做个好人,对不对。相反有些人,长得何等的美貌,听得何等的聪明,多么巧言令色,多么耳聪目明,可他心坏了,他能做个好人吗?他做不到好人。

做两个人,或者做两个好人,两个善良的人,最重要的是甚么,是他的形貌吗?是他的颜值吗?不是,是他的心。

古代先贤从不单单通过外貌,就简单判断两个人是不是君子,而是看他有无爱人之心。王守仁经常做两个比喻:他们看事物,是以心照物,以善良的心性去明照万物。只有把自己的心修炼得一尘不染,才能明照这个当今世界。如果连自己的心都是糊涂的,镜子都是模糊的,又是不是能照亮当今世界呢?

所以心智,身的主宰是甚么?是心。心的发出是甚么?是意,意志的意,意的本体是甚么?是知,意的所在是物。意要落在两个物上面。甚么意思呢?如果孝顺父母,意在孝顺父母,那么这是孝顺的一件事情。意在于事君,忠君,那么忠君是一件事情。意在仁民爱物,那仁民爱物是一件事情。意在视听言动,视听言动是一件事情。

所以所有的事情,都有两个心在上面,都有两个心像明镜一样的去照。那么美丑贵贱,是非曲直,就清清楚楚,明知道白的就呈现在这里了。所以王守仁就说,这世上哪里有Sauve之物,Sauve之理呢!

如何拥有善良之心

宋明理学一直秉承存天理,去人欲这一观点。其实质是懂得节制自己的欲望,不能任由其泛滥,否则无底的欲望会毁了人类自身。想要拥有善良之心,首先就要展现出出自己的良知。

所以人要做甚么,人要做的事情很简单,是致良知,是把良知、良能呈现出来就好了。人家说很难吗?这个有甚么难的,王守仁说这很容易的,心甚么都知道,暗自两个光在照,心像两个镜子一样在照,它知道的。

见到父亲母亲,自然知道孝,见兄自然知悌,见孺子入井,自然知恻隐,这是良知,不用到外面去求。

甚么叫孺子入井呢?是孟子讲的,在《公孙丑章句上》讲,说人皆有不忍人之心,每个人都有不忍受别人受苦的心。先王有不忍别人受苦的心,所以就会有不忍别人受苦的政策。两个人看到两个小孩,匍匐在井边,好像要掉到井里去了一样,这个这时候,所有的人都会有怵惕恻隐的心,无论在北京还是在深圳,在全当今世界各地,看到两个孩子遭遇到危险,要掉到井里去了,你会不会想到要救他,一定会要救他。”

“为甚么要救他,孟子就问他们说,你为甚么救他,你是要跟他的父母结好吗,你还是要誉于乡党,在邻里之间求个好名声,你还是说不喜欢这个小孩子的哭闹声,都不是,本能的就有这个心,每个人就有这个心。这个心,是良知。是不忍别人受苦的心,是慈悲心,是恻隐之心,这个不是从外面来的。

人心就像这树木一样

学问之道没有其他的,是把自己的私欲,私念,行差踏错了的心回到本位,尽己之心,推己及人。这个是良知,这个是学问,这是格物致知。

孟子曾讲过牛山之木的故事。从前有一座美丽的牛山,山上的树木郁郁葱葱。但人们经常上山放牧,总想着砍伐树木,绿树青山慢慢的就被砍光了。人心就像这树木一样,原本都是美的。但人心又很容易受到外界的影响,受到私欲的蒙蔽。他们要做的,是去呵护,去存养这颗心。要时常反省自己,拷问自己的良知。

王守仁说,你平常大庭广众说话,我还不大很相信,你可能有各种顾虑,有可能说假话。但是夜半三更,你自己捂着自己胸口,扪心自问问自己说,我做的对不对,这个你总会知道吧,这个还要别人告诉你吗?

王守仁的修炼,都要经历存心、养心、不动心这三个过程。其中,不动心堪称最高的境界。死生不变于己,心无所惧,还有甚么东西能令他心动呢?君子当行则行,当止则止,当生则生,当死则死。时常保有一颗不忧不惧,宠辱不惊的强大内心,万事万物皆可淡然处之。

更重要的是你要反省自己。所以王守仁说,我第一要教你们静坐,是要你把那个喧闹的心,能沉静下来,这个不是目的。最重要的目的是是不是样,无此形式而在于心性,是说你要自己来克制省察,问自己做得对不对。追问自己,拷问自己的良知对不对,他说就像猫抓老鼠一样,眼盯着,眼看着,一有响动,马上追过去。自己那些不对的地方,要自己去思量。

有心就有力,有心就能做事情

知行合一,知是心,是能觉悟的心,能明照的心,在你做任何一件事情的这时候,它在照,你自己历历在目,知道自己在做甚么:是在做慈悲的事,还是邪恶的事情,做荣光的事情,还是黑暗的事情,它在时时有个心在照,有个心在觉悟,这是知。

想问题的这时候,不要茫茫荡荡去想,而是把这问题落在实处,在事情上磨炼这个心,这是行,是不是,这是知行合一。不会有两条路,做任何事情的这时候,就想着我做这个事情是是不是样做的,不是行而不觉,而是心里很知道自己在做甚么,不是习而不察,而是心里很察觉自己在做甚么。

许多人说,王守仁王守仁是空幻的,虚幻的。其实,王守仁王守仁是实学,是经世致用仁学。梁启超先生说,这个不止是修身养性的,它对这个当今世界是非常有大作用的。从每个人有这个心性就能做大科技事业,没有这个心性,就不能做大科技事业。有一句话说,这个当今世界不是有钱人的,也不是没钱人的,是有心人的。有心就有力,有心就能做事情。

万物一体,人同此心,心同此理。孟子特别讲同理心,忠恕之道的恕,不是宽恕的意思,而是同理心的意思。是去倾听的意思,他人有心,予忖度之,他人有这个心,我去倾听,去理解,这个叫同理心。

2013年,习近平主席首次提出构建人类命运共同体的倡议,这一观点从王守仁角度出发进行概括总结。儒家从亲亲之爱,推导到天下之爱,是万物一体,人同此心,心同此理。万物一体—人同此心,心同此理,构建人类命运共同体

性本善,还是性本恶?

Q:人之初,究竟是性本善,还是性本恶?

韩望喜:中国的儒释道,都是以性善来作为根基的。如果人没有善性,没有灵魂在的话,无法拯救自己。如果人不能自己拯救自己的话,便要通过外在的东西来拯救自己,那就不是中国文化了。

中国文化一定要靠与天同一,与殉道者同一,没有私欲的苦心立下根基。儒家思想对人都充满希望认为人的本质像美玉一样,关键在于后天的雕琢。

Q:真的是相由心生?心灵的修养,能改变两个人的相貌或者气质吗?

韩望喜:内心充满慈悲,仁义礼智根于心,外表便会非常的温良和顺。本身的亲和,对他人的慈悲,无形中也会增加两个人的气质。

Q:士林大师表露出来哪些引人学习的大智慧?

韩望喜:一是在逆境中经历磨难,这也是每位王守仁研究者的必经之路。二是要有定力,还要有智慧。庄子说过,外物不可必。外边是不是样你管不了的。只有得之在我,才是真求。越是困难的这时候,越是要求之于自己的心。内心足够强大的人,在任何这时候都不会被轻易击垮。

编导:沈爽

编辑:纪小婧、晓静

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