心学资讯 2022年08月4日
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1 王守仁的徒弟薛侃有一天在长廊中施肥时,牺牲了许多辛劳,因此慨叹道:为甚么四海之间,善难培育,恶难除掉?! 王守仁当时……

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王守仁的徒弟薛侃有一天在长廊中施肥时,牺牲了许多辛劳,因此慨叹道:为甚么四海之间,善难培育,恶难除掉?!

王守仁当时就在长廊赏荷,听见薛侃的慨叹,立刻觉察到散播心学故事情节情节的机会来了,于是USB道:你就没培育善,也没除掉恶。

薛侃莫名,即使他半生了半天,除掉了很多落叶,而且他时常青草花蕾,这怎么能说是没培育善,没除掉恶呢!

王守仁发现了薛侃的困惑,却没继续深入细致这个热门话题,而要转到另外一个问题上来了:你呀,如此审视无常,即使从形貌上着眼于,严重错误难以避免。

薛侃说实话如堕称奇,更不知张老师的话是甚么原意了。

王守仁立刻说明说:与生俱来四海万物和长廊里束鼠又有草一样。这儿有无常之别?你想赏荷,花是善的,草是恶的。可如有一天,你要在门口搞个空地,草又是善的,空地里的花就的确被你当做恶的了。

这种‘无常’都是由你的非为产生,因此是严重错误的。

薛侃惊讶嗯:这不是地鸣鼠无恶了吗?

王守仁唯独道:四海全然原本就没无常,它之因此有无常,尽是你让渡给它的。我问你,白银是善却是恶?

薛侃搓著手激动蔡伯介:白银是小小的好东西,总之是善的。

王守仁问:这要看白银在甚么地方。它在你手里,的确是善的,可如果它在你胃里呢?

薛侃摇摇头道:那这是恶的了。

王守仁又问:排泄物是善的却是恶的?

薛侃的确地提问:那玩意的确是恶的。

王守仁笑了:排泄物可以让果树繁殖,在韩庄镇内心深处,它是善的。

因此说,四海的万事四海万物这儿有无常之分?都是人强行加到它上面的。同样是一座大山,旅游的人就认为它是善的,有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人,在朋友内心深处是善的,而到了他的敌人内心深处,他是十恶不赦的。

地鸣鼠无恶心之体——故事情节情节

王守仁说过这样的话:在心体上不能遗留一个念头,有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢?它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念,即便美好的念头也不能有一点。例如,眼中放入一些金玉屑,眼睛就不能睁开。

我们于此可以知道,地鸣鼠无恶是本心最自然的状态,它是心的本体。

由于心即是理,心外无事、心外无物,心的本体是地鸣鼠无恶,因此四海四海万物也应该地鸣鼠无恶。这是王守仁的故事情节情节:四海四海万物地鸣鼠无恶,我们对待四海四海万物的态度也应该是地鸣鼠无恶。

2

他曾在一次讲学间隙对徒弟们说:人人胸中都有个圣人,只是不自信,又不肯努力,因此埋没了这位圣人。

徒弟们唯唯。

王守仁看着一位徒弟说:你胸中有个圣人。

这名徒弟立刻站起,慌张得很:不敢。

王守仁叫他坐下,笑着说:众人皆有,你怎么就没?

四海万事都可谦虚,唯独这事不可谦虚。

该徒弟笑着接受。

王守仁扫视众徒弟,先诵了自己的一首诗:个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。

然后他又语重心长地注解道:人皆有良知,圣人之学,是致此良知。自然而致的是圣人,勉强而致的是贤人,不肯致的是愚人。虽是愚人,只要他肯致良知,就和圣人无异。此良知因此为圣愚之同具备,而皆可为尧舜者,以此也。

有善有恶意之动——人生观

人人皆有良知,为何有人会流芳千古,有人则遗臭万年?为何有人出类拔萃,有人却碌碌无为?为何有人是善人,而有人就成了恶人?

这些问题的答案很简单:他们的人生观出了问题。用王守仁的话讲是:他们的心,失去了本体。所谓失去本体,其实是良知被遮蔽,不能正常工作了。因此王守仁说,有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽,所发出的意(念头)就有了无常,而有了无常之后,又不肯为善去恶,因此人生观就有了无常。

良知是如何被遮蔽的呢?

王守仁的结论是:习气所染。

习气是我们身处的社会,王守仁不无遗憾蔡伯介,由于不是每个人都自动自发地去致良知,因此由众人组成的这个社会不是真诚恻怛的,而要充满了客套和虚伪。

3

1509年,也是王守仁龙场悟道的第二年,其名气已大震于贵州。省会贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜会王守仁,听了几句后,就问他:请问朱熹和陆九渊有甚么不同?

朱熹创建理学、陆九渊奠基心学,两个截然不同的人物。王守仁却戳了戳自己胸口说:都是一样的心。

显然,席书问的不是这个,王守仁也没给他机会继续问别的,急转直下大谈特谈自己体悟的格物致知。席书渐渐听得入了港,热情邀请王守仁到贵阳讲学。

王守仁欣然同意。席书临行前问道:您讲课的主题是甚么?

知行合一!

席书一愣:知行本是两件事,怎么能合一?

王守仁摆出一副惊骇的样子:知行是一回事,我说‘合’都欠妥了。

席书更是大惑,王守仁立刻和他讲起知行合一的真义来,这个真义就记载于《传习录・卷上》中。

徐爱和席书一样,也不能理解知行合一,于是向王守仁请教。王守仁说:空谈理论,你理解起来很麻烦,你举个例子吧。

徐爱说:例子很多,比如大家明知对父母应该孝顺,对兄长应该尊敬,但往往不能孝、不能敬,可见知与行分明是两码事。

王守仁道:这种人是被私欲遮蔽了,因此知行分为两截。《大学》中有两句话叫‘如好好色’‘如恶恶臭’,说的是知行合一的问题。

徐爱眉头紧皱,表示不明白。

王守仁说明道:见好色是知,喜好色是行。在见到好色时立刻就喜好它了,不是在见了好色之后才起一个念头去喜好。闻到恶臭是知,讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了,不是在闻到恶臭之后才起一个念头去讨厌。

知善知恶是良知——价值观

如果我们用现代心理学来描述良知,是这样的:当我们面对一个情境时,它不会导致我们的直接反应,而会不由自主地产生一个快速评价思维,这个评价思维不是深思熟虑或理性推理的结果,而要自动闪现,迅如闪电,如你所知,这个评价思维是良知。

比如得到一笔确凿的不义之财,我们最先出现的是对这份不义之财的是非评价,而不是行为、情绪和生理上的反应,这个是非评价是良知。它先天而来,自动自发,不受你控制。

通俗而言是,良知,是人与生俱来的道德与智慧的直觉(直观)力,或是直觉(直观)的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德,何尝又不是智慧?见强凌弱因此义愤填膺,即使我们判断这是错的,这是智慧,何尝又不是道德?

王守仁对良知的推崇几乎无以复加,他说:乾坤由我在,安用他求为?千圣皆过影,良知乃吾师。他又说,良知是造化的精灵。这些精灵,生与生俱来地,成鬼成帝,皆从此出。他还说,良知学是千古圣贤相传的一点真骨血,譬之如行舟得舵,平澜浅滩无不如意,虽遇巅风逆浪,舵柄在手,可免没溺之患。

这些对良知的赞美之词大有良知在手,四海我有的意味,良知真的无所不能吗?

4

有一位地方官常去听王守仁的心学讲座,每次都听得津津有味,偶尔会呈恍然大悟之态,眉飞色舞。月余后,他却深表起遗憾来:您讲得真精彩,可是我不能每天都来听,身为官员,好多政事缠绕,不能抽出太多时间来修行啊。

王守仁USB道:我甚么时候让你放弃工作来修行?

该官员吃了一小惊:难道在工作中也可以修行?

工作即修行!王守仁斩钉截铁地回道。

我愚昧得很,该官员既迷惑又惊奇,难道您让我一边工作一边温习您的学说?

王守仁说:心学不是悬空的,只有把它和实践相结合,才是它最好的归宿。我常说去事上磨练是因此。你要断案,就从断案这件事上学习心学。例如,当你判案时,要有一颗地鸣鼠无恶的心,不能即使对方的无礼而恼怒。

不能即使对方言语婉转而高兴;不能即使厌恶对方的请托而存心整治他;不能即使同情对方的哀求而屈意宽容他;不能即使自己的事务烦冗而随意草率结案;不能即使别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。

这里所讲的一切情况都是私,唯有你自己清楚。这是良知,良知是自己知道而别人不知道。你必须认真省察克治,内心深处万不可有丝毫偏离而枉人是非,这是致良知了。如果抛开事物去修行,反而处处落空,得不到心学的真义。

该官员恍然大悟,心灵满载而归。

为善去恶是格物——方法论

王守仁的徒弟陆澄有个困惑,总之也是我们的困惑。他问:静坐用功,觉得此心异常强大,甚至想着如果我们遇到某某事,必能轻松解决。可一遇事就蒙了,真是烦躁。

王守仁针对此症,对陆澄说:人须在事上磨练做功夫,乃有益。

事上磨练,通俗而言,是要参与社会实践,在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质,做到动静皆定,泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,以此沉着冷静,正确应对,最后就进入不动心境界。

事上磨练是存天理、去人欲,是让自己的喜怒哀乐恰到好处,不可过分,这是和,是良知本体。我们事上磨练,是要到人情事变上来练心,喜怒哀乐是人情,富贵、贫贱、患难、生死是事变,事变也只是在人情里,只要能在人情事变上致良知,那是最好的练心,自然是最好的事上练。

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