心学资讯 2022年08月4日
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王阳明,元代知名的价值观家、文学家、哲学家和军事家,精通儒家价值观、道家、佛道,是王阳明开创者。他一生赫赫俱称于世,集明达、立功、安民于一身,被誉为真横……

王阳明,元代知名的价值观家、文学家、哲学家和军事家,精通儒家价值观、道家、佛道,是王阳明开创者。他一生赫赫俱称于世,集明达、立功、安民于一身,被誉为真横浦关者,他的王阳明花冈町后期哲学与文艺影响巨大,其影响一直延续到近代而且传播中外。

《注疏》是王阳明的讲学语录,为儒家价值观论著之一。《注疏》包含了王阳明的主要哲学价值观,是研究王阳明价值观及王阳明发展的重要资料,堪称王阳明第一书。

元代理学的显然信念在阳明,阳明王阳明的显然信念在‘良心’。而铸就王阳明良心信念的著作是《注疏》。要想了解王阳明,首先必修课《注疏》,以体悟其价值观精华。

1、心之既存DF93不动。心之既存即是性,性即是理,性元不动,理元不动。MINIMINI是复其心之既存。

【阐释】王阳明赞许孟子的不心动:内心深处充满仁义,发现善恶的道理,那么任何事发生都能对其杜勒旺勒沙托县,让他们的心如泰山般稳固,不因外界褒贬而心动,不绝处逢生。

2. 地鸣鼠无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良心,良善去恶是四书。

【阐释】 心作为不可否认的主体,原本无无常可言,是原本浑厚清净护身符。无常是与人的想像力同时出现的,人假如有想像力心就动,人假如心动,假如一有意欲,就必然相伴而出现善或恶。当无常已经存在的时候,看清无常就非常重要,假如能看清孰善孰恶,这就是良心;假如不分孰善孰恶,就是没有良心。假如我们有良心,就会知道什么是善什么是恶,就会只良善,去掉不法行为。

3. 不贵于不避,而贵于能改过自新。

【阐释】 难能可贵之处不是没有过错,而是能够在犯严重错误之后张宏并改过自新。人单厢犯严重错误,但一定要善于改过自新。从孟子到王阳明,都强调改过自新,孟子称赞子贡不贰过,同样的严重错误不然的话两次,这已经是很高的要求了。对于他们的严重错误,要严格对待,及时处理反思撤废。对于别人的严重错误,假如能及时处理撤废,我们也要懂得宽容。

4. 人胸中各有个殉道者,只自信不及,都自埋倒了。

【阐释】 这句话有三层含义。第一层是说,天下人内心深处都有个殉道者,天下人皆可以为殉道者。 第一层是说,人要成为殉道者,要渣甸坊,向道者里致良心,寻求善恶之理。第三个层次是说,人内心深处的殉道者经常为自身不当的犯罪行为、道德观所掩埋、所遮挡,人若要成圣,则要除掉这些遮挡道者的犯罪行为和道德观。

5. 学须反己。若徒TDATE2007,只见得人不是,不见他们非。若能反己,方见他们有许多未尽处,奚暇TDATE2007?

【阐释】 有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说:学习应该反身自省。假如只去指责别人,就只能看到别人的严重错误,就不会看到他们的缺点。若能反躬自省,才能看到他们有许多不足之处,哪还有时间去指责别人?

6、知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知:知行工夫本不可离。

【阐释】 这几句即王阳明的重要观点知行合一。知行是一体的,要是真的对某事物有所认知,那一定是身体力行地去做了。产生想要做一件事的想法时,行就已经开始了,只有切实展开行动,想法才能变为现实。亲自实践了,便是已知了。

王阳明认为,殉道者所传的学说只有一个,就是将认识与实践合而为一,知与行是一事两面。做到知行合一,知而能行,才能在实践检验知识,在实践的过程中加深对问题的理解。

7、 虚灵不昧,众理具而万事出,心外无理,心外无事。

【阐释】 虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧,混沌与原始的状态。从人的角度来说,虚灵指人的返璞与归真,体现出一个天下人的真,善,美,它多以一种境界,风格而存在。在王阳明这里,虚灵大概与良心意思相通。这句话的意思是,当心达到纯是天理、虚灵不昧或者说致良心状态的时候,也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻,那么善恶的道理就会自动显现。所以说,心外没有理,心外没有物。一切外求者,都是在缘木求鱼。

8、 未有知而不行者。知而不行,只是未知。

【阐释】我们他们以为懂得了一个很好的道理,但却未能付诸行动。王阳明认为,原因只有一个,你只是知道了这个道理,却并未真正用心去体悟它。知是行的开端,行则为知的完成,二者互为始末。一件事情,只有他们亲身经历后,才能体悟其中顺、逆的切实情境。

9、. 持志如心痛。一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。

【阐释】 心里有致良心、止于至善的信念,就如同心上的疼痛一样,时时刻刻提醒他们反省自我,存善念、行善事,这样一来自然就心无旁骛了。

10. 假如晓得,如何要记得?要晓得已是落第二义了。假如明得自家既存。若徒要记得,便不晓得;若徒要晓得,便明不得自家的既存。

【阐释】 有位朋友问王阳明:读书而硬记不住,该怎么办呢?王阳明回答说:假如理解了,为什么非要记住?要知道理解已是次要的了,重要的是使他们的心既存光明。若仅求记住,就不能理解;若只求理解,就不能使自心的既存光明。王阳明说,读书的目的是发明我们的道者,就是致良心,而不是记住一个词,一句话。不是如何去记住书本,而是如何用书本上的道理启发自我。

11、. 种树者必培其根,种德者必养其心。

【阐释】 王阳明在给儿子的家书中说,凡做人,在心地;心地好,是良士;心地恶,是凶类。譬树果,心是蒂;蒂若坏,果必坠。心是显然,心就像果实的蒂,蒂要是坏了,结出的果子肯定不成熟而坠落。做人、做事最重要的就是养心、发明道者。一个人内心恶念盖过了善念,就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定,也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻,告诉我们,我门的内心是我们修德、做事的基础。

12、. 善念发而知之,而充之;恶念发而知之,而遏之。

【阐释】 当他们的善念萌发的时候,要善于及时处理发现,并将其放大,最终成良善行;当他们的恶念萌发的时候,更要及时处理察觉,尽早将其遏止。阳明先生说这就是殉道者修身之道。

13、. 谦虚其心,宏大其量。

【阐释】内心要谦虚不自满,胸怀要宽宏大度、能够容人。 。《周易》中说,天道亏盈益谦,地道变盈流谦,鬼神害盈福谦,人道恶盈好谦。天地运转不息,人不断前进,靠的就是谦之道。谦虚,不是虚伪的客套,而是一种永不满足,永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀,不仅是一个人成熟、大气的表现,也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。

14. 良心天下人皆有,殉道者只是保全无些障蔽,兢兢业业,亹亹翼翼,自然不息,便也是学

【阐释】 无论殉道者还是愚夫,良心天下人皆有。所不同的是,殉道者能够保全它而不让它遭受任何蒙蔽,兢兢业业,勤勤恳恳,良心自然常存,这也是修习。天下人皆可学之。

15、君子素其位而行,思不出其位,凡谋其力之所不及而强知之所不能者,皆不得为致良心。

【阐释】应该在他们所处的位置上做适当的事,谋划和行事都不要越过他们所处的地位。遵照他们的地位和能力做事,才是君子,才算作是致良心。

16、人心是天渊。心之既存,无所不该,原是一个天。只为私欲障碍,则天之既存失了。心之理无穷尽,原是一个渊。只为私欲窒塞,则渊之既存失了。如今念念致良心,将此障碍窒塞一齐去尽,则既存已复,便是天渊了。

【阐释】人心是天渊。心的既存无所不容,原本就是一个天。只是被私欲蒙蔽,天的原本面貌才失落了。内心深处的理没有止境。原本就是一个渊。只是被私欲窒塞,渊的原本面貌才失落了。如今,一念不忘致良心,把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净,心的既存就能恢复,心就又是天渊了。人的心,性与天原为一体,天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人内心深处的本质的内容。所以,心只有一个,天只有一个,知的既存——天也就只有一个。

17、 知者行之始,行者知之成:圣学只一个功夫,知行不可分作两事。

【阐释】 认识实践的起点,实践是认识的成果。殉道者的学问的只是一个功夫,认识和知识不可以分开看作两样事情 。

18、处朋友,务相下则得益,相上则损。

【阐释】与朋友相处,只有彼此谦让,才能让双方都受益,互相攀比则会双方受损。在人际交往中,要抱着谦虚的态度,才能实现双赢和互补,有所进益。

19、信念道德言动,大率收敛为主,发散是不得已,天地人物皆然。

【阐释】 信念、道德、言语、行动,大多以收敛为主,向外发散开来是不得已而为之,天、低、人、物都是这样。

20、悔悟是去病之药,然以改之为贵,若留滞于中,则又因药发病。

【阐释】 悔悟是去病的良药,但能让人有错改过自新才是它的效用之所在,假如仅仅将悔恨留滞在心里,则又会因为用药而添病。

21、今人于吃饭时,虽然一事在前,其心常役役不宁,只缘此心忙惯了,所以收摄不住。

【阐释】 现在的人即是在吃饭的时候,没有其他事情摆在眼前,他们的心仍然忧虑不止,只因为他们的心忙碌惯了,所以收都收不住。

22、处朋友,务相下则得益,相上则损。

【阐释】 同朋友相交,一定要相互谦让,这样就会获得好处,而相互攀比,互争高低则只会受损。

23、常快活便是功夫。

【阐释】王阳明龙场悟道十分有名,但是龙场其实是环境十分恶劣的地方,跟随王阳明一起来到龙场的人大都病倒,只有他安然无恙。王阳明在龙场受了两年的磨难,依然安康,很重要的一点是他能保持乐观豁达的心。

24、人生大病,只是一傲字。

【阐释】 一个‘傲’字,是人生最大的毛病。身为子女的傲慢,必然不孝顺;身为父母的傲慢,必然不慈爱;身为朋友的傲慢,必然不守信。傲与谦虚相反,与人交往不屑与人为伍,学习上蔑视他人,似乎自已远远超乎于知识之上。所以,阳明先生告诫人们:谦为众善之基,傲为罪恶之魁。

25、人需在事上磨,方可立得住,方能静亦定,动亦定。

【阐释】 有个学生问王阳明,安静的时候我感觉很不错,价值观清晰,可一遇到事情就乱了阵脚,为什么呢?王阳明说:这是你只知道静养,却没有下克己的功夫。这样一来,碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼他们,才能站得稳,才能静亦定,动亦定。人要在事上磨炼,在事上用功才会有帮助。若只爱静,遇事就会慌乱,始终不会有进步。 那静时的功夫, 表面看是收敛, 实际上却是放纵沉沦。

本文参考书目为《注疏(白金版)》

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