王守仁评传 2022年05月6日
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四、龙场悟道 贬谪龙场,是守仁人生的转折点,也是守仁思想发展的转折点。 弘治十八年(1505 年),明孝宗病死,太子朱厚照以十五之龄即位,是为武宗,改元正德。 但政……

四、龙场悟道

贬谪龙场,是守仁人生的转折点,也是守仁思想发展的转折点。

弘治十八年(1505 年),明孝宗病死,太子朱厚照以十五之龄即位,是为武宗,改元正德。

但政权完全落入宦官刘瑾之手。刘瑾本姓谈,因依一个刘姓宦官入宫,改姓刘。武宗为太子时,

他在东宫侍奉太子,故武宗即位,即得信任。《明史·刘瑾传》说他“与马永成、高凤、罗祥、

魏彬、丘聚、谷大用、张永并以旧恩得幸,人号‘八虎’。而瑾尤狡狠。尝慕王振之为人,日

进鹰犬、歌舞、角觝之戏,导帝微行,帝大欢乐之,渐信用瑾,进内官监,总督团营。孝宗遗

诏罢中官监枪及各城门监局,瑾皆格不行,而劝帝令内臣镇守者各贡万金。又奏置皇庄,渐增

至三百余所,畿内大忧。”当时孝宗朝老臣刘健、谢迁等联合言官交章论奏,请诛刘瑾,却被

刘瑾诬为奸党,矫诏予以除名罢斥;南京户科给事中戴铣和十三道御史薄彦徽等上疏请留刘健、

谢迁,得罪了刘瑾,亦被矫诏系锦衣卫狱。为救戴铣等人,守仁毅然上疏。其疏云:

[1] 《全集》卷三八,《阳明先生墓志铭》。57

君仁臣直,铣等以言为责,其言如善,自宜嘉纳,如其未善,亦宜包容,以开忠谠[1]之路。

乃今赫然下令,远事拘囚,在陛下不过少示惩创,非有意怒绝之也。下民无知,妄生疑惧,臣

切惜之!自是而后,虽有上关宗社危疑不制之事,陛下孰从而闻之?陛下聪明超绝,苟念及此,

宁不寒心?伏愿追收前旨,使铣等仍旧供职,扩大公无我之仁,明改过不吝之勇,圣德昭布,

远迩人民胥悦,岂不休哉![2]

疏上,结果守仁被廷杖五十,死而复生,系于诏狱。对于这样严重的后果,守仁事先并不

是没有预料。因为刘瑾的狠毒、阴险,这是有正义感的廷臣所共知的。在守仁之前,戴铣、薄

彦徽等 21 人上疏请留刘健、谢迁,就被刘瑾全部逮捕,杖于阙下。他救戴铣,只是为一种正义

感所驱使,全然没有考虑到自己的身家性命。作于狱中的《有室七章》其五云:“心之忧矣,

匪家匪室。或其启矣,殒予匪恤。”[3]他所考虑的,不是家室,而只是想启示武宗的良知,故不

顾身家性命,毅然决然上疏。

在狱中度过了十多天暗无天日的日子后,守仁被谪往贵州龙场驿作驿丞。于正德二年初春

出京入黔。一路上刘瑾派人跟踪,欲加谋害。至钱塘,守仁伪装投江自杀,骗过了地方官员和

盯梢的人。后附商船到舟山,遇台风而至闽北,入武夷山。本来,守仁打算从此隐遁不仕,但

担心连累父亲,便由武夷经鄱阳至南京探望父亲。同年十二月返钱塘,经江西、湖南而赴贵州

谪所,于正德三年(1508 年)到达龙场驿。

在古代,驿站是供传递公文的差役和过往官吏换马和住宿的处所。龙场驿建于明洪武年间,

地处“贵州西北万山丛棘中,蛇虺魍魉,虫毒瘴疠,与居夷人鴃舌难语,可通语者,皆中土亡

命”[4]。在贵州的驿站中,龙场驿规模很小,只“设驿丞一名,马二十三匹,铺陈二十三副”[5]。

守仁就生活在这一恶劣环境中。

守仁在龙场的生活十分艰苦。初到无处居住,只能范土架木,搭建草棚。因为水土不服,

随从皆病,为解除随从忧患,守仁斫薪取水,煮粥侍候,又与诗歌,调越曲,杂以谈笑,以欢

悦其心。后来在附近龙冈山上,觅得一洞,遂迁居洞中,起名曰“阳明洞”。粮食不继,就学

农圃,刈草垦荒,种粮种菜,斫薪采蕨,抱瓮汲水,过着自食其力的生活。《采薪》二首其一

云:“朝采山上荆,暮采谷中栗。深谷多凄风,霜露霑衣湿。采薪勿辞辛,昨来断薪拾。晚归

阴壑底,抱瓮还自汲。薪水良独劳,不愧吾食力。”又《谪居绝粮,请学于农,将田南山,永

言寄怀》云:“谪居屡在陈,从者有愠见。山荒聊可田,钱镈还易办。夷俗多火耕,仿习亦颇

便。及兹春未深,数亩犹足佃。岂徒实口腹?且以理荒宴。遗穗及鸟雀,贫寡发余羡。出耒在

明晨,山寒易霜霰。”自然,他的心情是悲凉的,忠而见弃,不能无怨,不能无悲。他借楚人

新娶而去其妇的传闻,作《去妇叹》五首,其一说:“委身奉箕箒,中道成弃捐。苍蝇间白壁,

君心亦何愆!独嗟贫家女,素质难为妍。命薄良自喟,敢忘君子贤?春华不再艳,颓魄无重圆。

新欢莫终恃,令仪慎周还。”其二说:“依违出门去,欲行复迟迟。邻妪尽出别,强语含辛悲。

陋质容有缪,放逐理则宜。姑老籍相慰,缺乏多所资。妾行长已矣,会面当无时。”因此,守

仁此时的归隐思想非常强烈。一个人身处逆境,不能不有终老邱园之思,这在他的《居夷诗》

[1] 谠(

dǎnɡ):敢于直言。

[2] 《全集》卷三三,《年谱一》。

[3] 《全集》卷一九。

[4] 《全集》卷三三,《年谱一》。

[5] 《贵州通志·建置志》,转引自刘宗碧《王守仁在贵州时期的哲学思想》。里,随处可见。其《别友》云:“幽寻意方结,奈此世累牵。凌晨驱马别,持杯且为传。相求

苦非远,山路多风烟。所贵明哲士,秉道非苟全。去矣崇令德,吾亦行归田。”《春行》云:

“冬尽西归满山雪,春初复来花满山。白鸥乱浴清溪上,黄鸟双飞绿树间。物色变迁随转眼,

人生岂得长朱颜!好将吾道从吾党,归把渔竿东海湾!”[1]但是,此时归隐在事实上又是不可能

的,既入仕途,就身不由己。

在这种忠而见弃、欲归不得的情况下,守仁不能不给自己提出这样的问题:“圣人处此,

更有何道?”一切得失荣辱,自然不足为怀,惟生死之念,因有亲在,不能排遣。于是,他乃

为石墎,日坐其上,自誓曰:“吾今惟俟死而已,他复何计?”[2]但是,等死总不是办法,他急

切需要精神上的寄托。他日夜端居默坐,澄心精虑,以求之于静一之中。一天夜里,他忽然大

彻大悟格物之旨,仿佛睡梦中有人告诉他,不觉呼跃而起,若痴若狂,随从皆被惊醒。原来,

他体悟到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”[3]。也就是说,圣人处世,在于自足

其性,而不在向外求理。又以所记的《五经》之言加以印证,感到无不吻合,遂著《五经臆说》。

守仁的这一彻悟,为他身处艰险找到了安身立命的精神支柱,也为此后建立心学奠定了理论基

础。

以后,守仁在龙场生活有了改善,一方面有了精神支柱,常能苦中取乐。作于此时的《龙

冈漫兴》五首其一云:“投荒万里入炎州,却喜官卑得自由。心在夷居何有陋?身虽吏隐未忘

忧。春山卉服时相问,雪寨兰舆每独游。拟把犁锄从许子,谩将弦诵止言游。”[4]另一方而,物

质生活也稍有改善,居住时间一长,与当地居民建立了较好的关系,在夷民的帮助下,守仁建

木屋数间,一名“何陋轩”,一名“宾阳堂”,一名“君子亭”,不再住在阳明洞中了。

守仁在龙场,远近诸生闻其名,纷纷负笈来就学。于是,他在龙冈山阳明洞开办了龙冈书

院。其《龙冈新构序》云:“诸夷以予穴居颇阴湿,请构小庐。欣然趋事,不月而成。诸生闻

之,亦皆来集,请名龙冈书院,其轩曰‘何陋’。”在龙冈,守仁既讲心学,也讲农学:“锄

荒既开径,拓樊亦理园。低簷避松偃,疏土行竹根。勿剪墙下棘,束列因可藩。莫撷林间萝,

蒙笼覆云轩。素缺农圃学,因兹得深论。毋为轻鄙事,吾道固斯存。”[5]他还为学生制订了立志、

勤学、改过、责善等学规。这一时期的学生,著名的近有贵州的陈宗鲁等,远来的有湖南常德

的冀元亨、蒋信等。就这样,他把一个地处贵州深山的荒蛮之地,变成其乐融融的传道讲学之

所。一如其《诸生夜坐》云:“鸣琴复散帙,壶矢交觥筹。夜寻溪上月,晓陟林间丘。村翁或

招饮,洞客偕探幽。讲习有真乐,谈笑无俗流。缅怀风沂兴,千载相为谋。”[6]

守仁在龙冈的讲学,也引起了当地官吏的关注。贵州提学副使毛科请守仁到府城讲学,守

仁以病未去。正德四年(1509 年)三月,席书调任贵州提学副使,闻守仁名,亦来向他请学。

并与毛科一起修葺府城文明书院,亲率贵阳诸生,以师礼待守仁。在文明书院,守仁首次阐述

他的知行合一说,赢得了众多学子。

此年年底,守仁三年谪居期满,升任江西庐陵知县。此年的除夕,他是在归途的舟中过的,

[1] 《全集》卷一九。

[2] 黄绾:《阳明先生行状》,《全集》卷三八。

[3] 《全集》卷三三,《年谱一》。

[4] 《全集》卷一九。

[5] 《全集》卷一九。

[6] 《全集》卷一九。

58念及朝政的昏暗,他倒怀念起龙场的木石居了。《舟中除夕》二首其二云:“远客天涯又岁除,

孤航随处亦吾庐。也知世上风波恶,还恋山中木石居。事业无心从齿发,亲交多难绝书音。江

湖未就新春计,夜半樵歌忽起予。”[1]离开龙场,守仁并没有什么特别的高兴。

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