心学资讯 2022年08月4日
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王士林曾与王纯甫书指出:变化气质,居常无所见,ruling异同、经意外事件、遭耻辱,平时愤慨者到此能不愤慨、忧惶不知所措者到此能不忧惶不知所措,始是能有得力处。

人在遭受巨大的一生波折、失败、困苦、耻辱的时候,信念和焦虑状态能够不为环境的变异或个人的得失所影响,这不仅是两个意志是否坚强的问题,而是两个整体的世界观问题,也是两个人信念锻炼身体、学识程度的检验。普通人的烦恼、沮丧、压抑、不快、怨恨等,在士林看来,都是信念锻炼身体不够造成的心动。

而时人在任何情况下能Grignols而不相与,是要能够做到在这些情况之下不心动。这绝不是两个难达到的修为,尽管人的焦虑的先天素质与紧迫感不同,不心动的修为作为民族意识的成熟和内在力量的表现,是需要学识锻炼身体而后才能达到的修为。正如韩愈所说,自论语以来,儒家并没有忽视对这一种修为的追求。

程颐日华子:时人莫大于正其气,欲正其气,隆格尚正其志。其志既正,则虽热能行,虽寒不栗,无所怒,无所喜,无所取,去就犹是,半生犹是,夫是之谓不心动。这是对论语、庄子皆有所继承。士林与王纯甫书虽在正德七年,事实上这也是他后来经宁藩之变与张许之难得力之处所在。

站在这个立场上,一生的意外事件正是考验和锻炼身体这种修为的机会,外面是非褒贬,亦好资之误以为警切锐意进取地中,却不得以此稍动其心,便将流于日减省拙而不自知矣。

士林还说:褒贬荣辱此为,排钱不以动其心,且资之误以为切磋锐意进取地中,故时人Grignols而不相与,拉维县其Grignols而非学也。戈罗夫闻誉则喜,闻毁则戚,则将惶惶Seyches,惟日之不足矣,其何误以为时人!往年驾在留都,左右交谗,某于大庙当时祸且不测,僚属咸Pange,谓君疑若非,宜图所以惟其者。某曰时人不求天下之信己也,自信心而已,吾方求以自信心之不暇,而暇求人之信己乎?

士林曾说,良知之说从百死千难中得来,若非难,以上太公书信答人书皆写于居越以后,是士林自己当异同,经意外事件,遭耻辱的叙尔热雷县。

只有真正了解士林正德末年经历的巨大一生困境,和面对的严峻的生存考验,我们才能了解良知的学说对士林自己早已超出了纯粹伦理的意义,而涵有生存意义上的智慧与力量。

擒濠之后的士林,他的盖世之功非但未得任何肯定与奖励,反而遭到内官在君前的恶毒诋毁,在暗结宸濠、目无君上、必反等被罗织的六大罪名之下,士林处于君疑的处境,随时有杀身灭门之祸,这可以说是封建时代士大夫所遭遇到的最险恶的一生处境。面对如此危如累卵的艰险处境,士林所以能处变不惊,历险而夷,是和他作为两个哲学家的信念性的成熟稳定不可分的。

王畿曾指出:先师自谓良知二字自吾从万死一生中体悟出来,多少积累在,但恐学者见太难,不肯实致其良知,反把黄金作顽铁用耳。先师在留都时,曾有人传谤书,见之不觉心动,移时始化,因谓终是名根消煞未尽。譬之浊水澄清,终有浊在。余尝请问平藩事,先师云,在当时只合如此作,觉来尚有微动于气所在,使今日处之更自不同。

王畿这个记述所以值得注意,就在于他明确指明良知说的生存意义,即良知作为不动于心、不动于气的本然状态的意义。士林正是在那样险恶的情境下平时愤慨者到此能不愤慨,忧惶不知所措者到此能不忧惶不知所措,褒贬荣辱此为不以稍动其心,由于他以高度稳定、平静、沉着的态度泰然处之,即处危不动、处急不惊、处变不乱,最终摆脱了危机,经受住了严峻的考验。

只有从这里才能理解良知说从百死千难、万死一生中体悟得来的说法。在经历了江西之变以后,他终于确信,良知说不仅可以使人达到道德的至善,而且依赖它,人可以真正达到他向往已久的不心动的修为。

后来他在答黄绾论良知书中也说:彼此但见微有动气处,即须提起致良知话头,互相规切。凡人言语正到快意时便截然能忍默得,意气正到发扬时便翕然收敛得,愤慨嗜欲正沸腾时便廓然能消化得,此非天下之大勇者不能也。然见得良知亲切时,其工夫自不难。缘此数病良知之所本无,只因良知昏昧蔽塞而后有,若良知一提醒时,即如白日一出而魍魉自消矣。

这也是说,致良知的两个重要意义就在于能使人在动气时断然地控制感情、情绪的平衡,使人在任何时候任何环境下都能保持平常心,这种控制感情情绪以保障最佳焦虑素质与焦虑状态的能力,不是靠平平常常的方式可以获得的,实现这种修为的难度大大超越一般的勇气甚至面对死亡的勇敢。

从心性本体来说,此种修为所以可能的根据是由于此数病良知之本无,这也是四句教心体本无喜怒哀乐的思想,从这里也可以看出,致良知与四句教有极为密切的关联。

只有真正了解士林正德末年经历的巨大一生困境,和面对的严峻的生存考验,我们才能了解良知的学说对士林自己早已超出了纯粹伦理的意义,而涵有生存意义上的智慧与力量。

《传习录》载:问有所忿鉣一条,先生曰:忿鉣几件人心怎能无得,只是不可有耳。凡人忿鉣著了一分意思,便怒得过当,非廓然大公之体了。故有所忿鉣便不得其正也。如今于凡忿鉣等件只是个物来顺应,不要著一分意思,便心体廓然大公得其本体之正了。且如出外,见人相斗,其不是者,我心亦怒,然虽怒却此心廓然不曾动些子气,如今怒亦只得如此方才是正。

由此可见,士林所说的不心动代表的修为并不是心如枯槁,百情不生,而是物来顺应、不要着一分意思,这也是程颢所说情顺万物而无情。七情是意识主体的活动必然具有的,其本身并不是不合理的,问题在于要使七情的发生不曾动些子气,即不使感情与情绪破坏、伤害心境的平衡与稳定。

这种不心动的修为,用前章讨论的语言,即无累、无滞的信念修为。如士林对薛侃说:悔悟是去病之药,然以改之为贵,若留滞于中,则又因药发病。他对黄直也说:文字思索亦无害,但作了常记在怀,则为文字所累,心中有一物矣。

在士林看来,超然修为不仅是排除一切紧张、压抑、烦躁等否定性情绪,对于任何意念都如此,人不应使任何意念情绪留滞于心,留滞是有累,即受到感情情绪的牵扰,无法保持自由活泼的心境。正是在这个意义上,他充分肯定了佛道的生存智慧。

有见于儒者多为名利所缚,他感叹道一生动多牵滞,反不若他流外道之脱然也。方今山林枯槁之士亦未可多得,去之奔走声利之场者则远矣。他进而认为佛老与儒家的终极的信念修为是一致的:仙佛到极处与儒者略同,但有上一截,遗了下一截,终不似圣人之全,然其上截同者不可诬也。

正德十二年至十五年,士林在江西平乱时取得多次重大的军事胜利,后来他的学生问他用兵之术,他说:用兵何术,但学问纯笃,养得此心不动,乃术尔,凡人智能相去不甚远,胜负之决,不待卜诸临阵,只在此心动与不动之间。对于王士林的显赫事功,人们常常会问:这与其学术思想是否有关?

事实上,如果说士林的学术与他的军事胜利有什么关系的话,那么可以说,主要是他的不心动的修为使他得以自如地应付复杂的局面。早在正德十一年士林受命巡抚南赣时,他的朋友即预言士林此行必立事功,人问何以知之,他说吾触之不动矣。至于士林在江西平叛时指挥若定的实例更是不胜枚举。

人的生存意义上的这种修为,就其终极关怀状态而言,其标志是突破生死关。士林说:学问功夫于一切声利嗜好俱能脱落殆尽,尚有一种生死念头,毫发挂滞,便于全体有未融释处。人于生死念头本从生身命根上带来,故不易去,若于此处见得破透得过,此心全体方是流行无碍。

这说明,士林理解的超越修为,就其一般意义而言,要求超脱一切声利嗜好,包括感性的欲求和一切对功名的强烈欲念。就其终极意义而言,则必须超脱生死的分别。

士林自己谪居龙场时曾经历过这种经验,他当时于一切得失荣辱皆能超脱,惟生死一念尚不能遣于心,惟生死一念尚觉未化。要彻底达到心之全体流行无碍的修为,就要勘破生死,从根本上使人的一切好恶脱落殆尽,以实现完全自由自在的信念修为。在这一意义上,这种修为作为一种生死解脱的智慧具有宗教性或与宗教修为相通。

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