如何准确地理解儒家经典《大学》里的“知止而后有定”？（知止而后有定而的用法）

1.知止而后有定而的用法

知止而后有定，是出自儒家经典《四书》之一的《大学》里的著名句子。我把它理解为：清楚明白本身具足的善良本性，就有稳定的心理状态了。我理解的思路如下。

2.知止而后有定而的用法是什么

首先，要明确《大学》开篇第一段里涉及的各宏观层面的内在逻辑，目的是不让相关的理解偏离儒家学说的主旨大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

3.知止而后有定而的用法和意思

1、第一段里涉及的各宏观层面是什么？可以从其回答儒学之所以是“大学”的要点看出来【道】“大学之道”说的是，儒学“大”在境界高它是从道的层面来展开其理论的在中国，道是作为理论学说的终极依据来用的，是最高的概念范畴。

4.知止而后有定而的意思

什么是儒家的道？儒家认为“君君臣臣父父子子”是一种先天的伦理秩序，人的根本作为就是要维护这个秩序，即道【德】“在明明德”说的是，儒学“大”在弘扬光明的德德是合乎道的行为准则或规范儒家的德有，做人要仁义礼智信、待人要温良恭俭让等等，做到了，就有了光明的德。

5.知止而后有定定而后能

【行】“在亲民”说的是，儒学“大”在倡导亲民理论学说是要落实的，否则就是谈玄说妙而已行就是行动，代表的是事情儒家学说的行，就落实在“亲民”这件事情上把“亲民”做好了，家齐国治天下平的理想也就达至了【性】“在止于至善”说的是，儒学“大”在决然认定人本身具足极致的善良本性。

6.知止而后有定的而后

这是儒学最闪亮、最值得称道的地方性，就是本性，表达的是事物最本质的东西每一种理论学说，最核心的是关于人的认知和定性而人里面最核心的是关于本性本质的认定儒家不仅认知人的本性是善良的，而且是极致的善良，叫至善。

7.知止而后有定中而的用法

【心】“有定、有静、有安”说的是心。良好的心理状态是一种稳定有力的精神因素。【知】“有虑、有得”和“格物致知”说的是知，即认识能力。

8.什么叫知止而后定

2、道、德、行、性、心、知，是开篇涉及的几大层面，那它们的内在逻辑是什么呢？一个信奉儒家学说的【人】，知道要做“亲民”的【事】，就会问为什么要这样做？儒家回答说这是德的要求这意味着，德是第一层【理】再问为什么要规定这样的德？儒家就回答说这是道的要求。

9.知止而后能定的而的用法

这意味着，道是第二层理，而且是终极的理，是【理的理，即道】接着，那从什么地方开始做“事”呢？最根本最切实的就是从“止于至善”即确认本身具足至善的本性开始也就是说，一个人自我确认“性善”之后，在外必然表现为“行仁”，在内会引发“心定、心静、心安”，再由认知上的“致知”掌握事物的本质和规律，再回到“行仁、亲民”的事情上。

10.知止而后有定的而是什么用法

一图准确理解“知止而后有定”其次，“知止而后有定”在开篇中，起着承上启下的作用，要准确理解它的真实含义很明显，“知止”，就是知道上一句所说的“止于至善”那这句话就变成了：“知止于至善而后有定”那么，什么是止？什么是定？什么是至善？是谁的知？知止是不是必然导致有定的结果？。

先看这个“止”字，它是象形字，是停止的意思古人通过画脚趾，来表示脚，进而表示停止的意思也就是，脚放在某个地方了，人就“止”于那里了再看“定”字，它是会意字，本义是安定、安稳的意思古人说内不乱为定这是说人的一种稳定的心理状态。

接着我们看，说“知止而后有定”，意思是“知止”是因，而“有定”是果那么，是不是“知止”了，就一定有“有定”的果了呢？不一定比如，你现在知道自己的脚，正踩在悬崖边上，你的心能稳定吗？不能你现在知道自己的脚正踩在刀尖上，你的心能稳定吗？也不能。

所以，《大学》里的“知止”，说的只是能带来“有定”结果的“知止”

孔子就怕我们不理解“知止”与“有定”是特指的因果关系，于是就举了两个例子来说明，它们都来自《诗经》，非常的通俗易懂一个是“邦畿千里，惟民所止”什么意思？人民知道自己就生活在方圆千里的邦畿里，心是稳定的，过着安居乐业的日子呢。

另一个是“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，什么意思呢？黄鸟知道自己生活在丘隅这个栖息地里，心是稳定的，过着自由快乐的日子呢这两个例子强调的是，民在邦畿之内，黄鸟在丘隅之内！不过，有人说，我把黄鸟“止于丘隅”，理解为黄鸟在丘隅之外，然后向往丘隅，它的心是坚定的。

行不行？不行因为，黄鸟知道自己在丘隅之外，食物就成问题，也不安全它可以有“坚”的志向，但肯定没有“定”的心理我再举一个明显的例子，鱼止于水鱼知道自己在水中，自由自在，心是稳定的如果在水域之外，鱼不急死才怪，哪里来的“定”呢？。

举完例子之后，孔子就说了“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”意思是这个“止”的含义啊，就是“知其所止”而已，就是知道自己当下所处的位置或状态就是了，是一种已然的状态这很简单，连鸟都懂，人怎么连鸟都不如呢？其实，孔子真正要说的是，连一般的民都知道“知其所止”，怎么君子们还不如一般的民呢？。

说到君子，君子是谁？君子是儒家学说的宣扬对象，目标读者这才是孔子关注的重点人群《大学》的重点之一，就是为君子们阐述知什么“止”，会带来“有定”的果一句话，就是前面说的：（君子）知止于至善而后有定接着，我们再深入了解“至善”的内容。

大家看《大学》里的文字：为人君，止于仁为人臣，止于敬为人子，止于孝为人父，止于慈与国人交，止于信这里面的“君臣父子和国人”，不是五种人，而是君子可能的五种身份和角色而“仁敬孝慈信”就是至善的本性，极致的善良本性包括但不限于这些。

每一种身份对应着一种“知止”，两者是处于合一的已然状态，而结果都一样，就是会让自己的心理处于稳定的状态，有定力具体来看，为人君，止于仁意思是，君清楚明白本身具足仁的本性这时，君的心理是稳定的，其想法、言行肯定是以仁爱人民来展开的。

如果，君超出了仁之外，跨越了仁的底线，立马不仁了，他的心就不稳定了，肯定另有不良的图谋，百姓就要受苦受难了为人臣，止于敬臣知道本身具足敬的本性，心理是稳定的，从而做好臣的本职工作；如果，臣不敬，心就不定，就会胡思乱想，连弑君的事都可能做得出来，后续的发展就糟糕了。

为人子，止于孝子知道本身具足孝的本性，心理是稳定的，从而一心一意做好晚辈们该做的事为人父，止于慈父知道本身具足慈的本性，心理是稳定的，从而一心一意做好父辈们该做的事与国人交，止于信君子也是国人，他知道本身具足信的本性，与其他的国人交往互动时，心理是稳定的，别人的感受是亲切、和谐和美好的。

从上可见，君子知道本身具足极致善良的本性，正如脚踏着实地，守住了底线，就有了稳定的心理状态，由内而外具备了一种强大的精神定力。简而言之，就是“知止而后有定”了。

我知道，大多数人的理解不是这样的，而是把“止于至善”理解为“使人的道德达到最完美的境界”，相应地把“知止而后有定”说成是“知道要达到理想的境界才能够志向坚定”这种说法是有问题的，并不可取为什么呢？第一，把“至善”即极致的善良本性，说成要达到的“完美或理想的境界”，把本性的层面弄成立志的层面，这不仅是对儒学的误解，而且是把它的闪光点丢掉了！

第二，说要达到某某境界，就是还没达到，就不是在已然状态之中，这不符合“止”字的基本含义第三，对“定”的理解也出现了偏差说坚定的志向，侧重的是“坚”坚和定是不同的坚是一种紧绷的状态，如果是“知止而后有‘坚’”的话，是不“能静”的，马上就卡住了。

第四，至善本性的人会自然地去亲民，是一种无私温暖的付出作“立志”解读的人，无法理解这种至善的人性，相应地会出现一种情况，就是把“亲民”改为“新民”，意谓使民弃旧向新一种理由是粗暴地说“亲”字错了，“新”才对；而斯文一点的会说“亲和新”是通假的。

如果一种学说宣扬的是通过改变别人而不是对治自己来解决问题，那就不是上乘的学说，是暗含了负能量在里面的总的来说，这样理解，就不自觉地把儒家《大学》的理论高度大大地拉低了，而很多人都没有觉察到这一点，这是很遗憾的事情。

说实在的，我是以孔子的例子“黄鸟止于丘隅”作为理解《大学》的切入点的。我一直在想：孔老夫子为什么要举这个例子？他要比拟什么？想通了，大的学，就了然于胸了。