王阳明的「知行合一」到底如何理解？又怎样运用到实际生活中？（知行合一ppt）

1.以诚立身知行合一ppt

文章太长，建议复制分段阅读，因首先是为自己而写，兼而供读者阅读，同时借鉴了很多事例，开卷有益吧！ 用 行知合一体验践行知行合一……先开始行动，行动会慢慢地影响我们的态度，例如5分钟起步！

2.王守仁知行合一ppt

5分钟起步往往会产生一个向上的螺旋！不是通过思想，不是通过心灵，而是通过行动！放手去做！！5分钟起步可能是克服拖延有用的技巧！！由加拿大卡尔顿大学拖延心理学研究小组进行的研究首先，最重要的一点，很简单而且很有效，他们称之为“5分钟起步”。

3.知行合一ppt

他们发现所有拖延者都有一个共同点：他们对行动的要求有所误解，全世界的拖延者都认为，要有所行动，首先必须受到激励例如，我必须有所灵感，才能下笔写工作文案但事实上并不是这样，第一步并不是改变态度，即受到激励，然后行动，恰恰相反，首先开始行动，行动会慢慢地影响我们的态度，因为通常行动开始后，我们会有惯性。

4.知行合一PPT汇报

我举个自身的例子，虽然我喜欢学习心理学，但是更新心理学笔记是一个很枯燥的事情有时候没有太多的思路，或者不知道如何表达有些想法和观点在脑海中隐隐约约，写下来很困难好在我了解5分钟起步，我告诉自己，无论写的好与不好，坚持5分钟写下开头部分，这5分钟往往会让产生一个向上的螺旋。

5.知行合一PPT图片

不是通过思想，不是通过心灵，而是通过行动，所以说5分钟起步可能是客服拖延，最有用的技巧了　　行知合一更美妙！ 　　　　　　　　　　　　　　　 ——哈佛幸福课

6.知行合一是什么意思

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7.知行合一,止于至善

但行好事，莫问前程　　　　　　　　　　知行合一，此心光明　　　有朋友问：“读书不记得如何？”先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。

8.知行合一王阳明

若徒要记得，便不晓得：若徒要晓得，便明不得自家的本体”王阳明说“晓得”是第一义，“记得”的第二义，二者有境界高下之分因为记得只是你记住了书中的话，晓得则是你从自心中发现了书中的那些道理，这就是读书以发明本心。

9.知行合一是谁提出的

王阳明的回答是：“只要理解了就行，为什么非要记住？其实，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本体光明如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本体光明了”　　　有朋友问：“看书不能明如何？”读书读不明白，该怎么办？。

10.知行合一的现代意义

王阳明说，“此只是在文义上穿求，故不明如此须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通”　　　王阳明的心学就是一条光明大路，而心学的读书法则就是，不苛求你记住，也不苛求你全部理解，圣贤所要求的是让你。

通过读书而使自己心体光明王阳明的故居有个瑞云楼，铭牌书写四个大字：此心光明——————————————————————————————————————————————–。

宋朝陆九渊的心学与程朱理学，对于修身与道德培养的途径，可以认为：程朱理学的格物致知是循环渐进而且支离繁琐，但是心学因为天理存于人心，直求本心是最简易便捷的陆九渊与朱熹同时﹐两人都是理学家﹐但朱属于客观唯心主义﹐而陆属于主观唯心主义。

陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”﹐认为“人心至灵﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理”﹔“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙内事是己分内事﹐己分内事是宇宙内事”链接：如果传统文化复兴（在这里仅讨论儒家，谢谢），谁的思想会更受到推崇？王阳明还是朱熹？二者有何区别？ – 三种不同的红色的回答 – 知乎。

作者：三种不同的红色　　朱熹认为理一殊分，天理是无法直接认识的，我们人所能见到的只有具体事物，所以我们必须从研究具体事物入手，一个一个的穷究它们的理，最后达到对天理的认识从方法上来讲，就是从格物入手，博览群书，最终一点一点的接近天理。

但陆九渊认为天理即人心，天理不在别处，即在我心中，因此根本没有必要去格物，也没有必要去读书，只需要对自己的内心进行认识，用陆九渊自己的话讲，就是“发明本心”，或者叫“求放心”，找到自己失去的那颗本心。

一旦你拂去了心上的尘土，真正认识到了自己的本心，那自然而然也就认识了天理　　朱、陆两种治学方法，其实颇似禅宗的顿悟和渐悟　　朱熹和陆九渊曾经有过一次非常著名的辩论，那是中国哲学史和思想史上无比重要的一次聚会，史称“鹅池之会”，在那次会谈中，两种学派进行了面对面的交锋，结果“。

朱以陆教人为太简，陆以朱教人为支离”　　其实，朱陆之间的这种相互指责，都是有道理的，两派的末流弊病，也正是从他们的治学而出朱学之弊在拘，最后沉陷于条条框框而无法自拔陆学之弊在荡，这些陆学末流不屑于读书，而好空发大言。

顺便说一句，朱熹和陆九渊是好朋友，虽然哲学思想不同，但双方友情极好两人除了鹅池之会之外，后来朱熹在南康主持白鹿洞书院，特地请陆九渊来讲学，并将陆九渊的讲义刻在石碑上，流传后世不过到他们晚年，也逐渐走向偏激，在学术辩论中言辞日趋尖锐。

陆九渊死后，朱熹前往吊唁，哭罢，良久曰：“可惜死了告子”——真令人可发一笑　　朱之弊在“拘”，陆之弊在“荡”，这话不是我说的，是顾宪成说的但顾宪成接下来却认为“宁荡勿拘”，这其实是对作为明朝官学的朱学的一种反动。

朱元璋立国后，就把朱学立为官学，到明朝中期，其弊病尽显，所以这时以王守仁为代表的心学就获得了崛起，然而到明朝末年，陆王学派那种不为学、放荡恣睢、空疏大言的弊病又尽显，所以到清朝时，学术就又回归到汉朝的那种章句之学。

王船山就综合分析了两者利弊，提出理从事中来的观点　　　从治学方法上讲，我个人还是比较倾向于朱学的简而言之，朱学是先学后思，陆学是思重于学孔子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆”，所以朱学末流顶多学成个书呆子，而陆学末流则陷入妄想，殆矣。

若以禅宗那两首著名的偈子来比方，朱学的为学方法就是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，而陆学的为学方法就是“本来无一物，何处惹尘埃”陆学入门简便，这是其好处，但其弊病也正在于太简便不读书，不学习，只是在那里思考，很容易想出问题来。

陆学讲究顿悟，但顿悟这东西，从来都是给天才的陆九渊自己就是一个天才，和朱熹不同，陆九渊没有师承，他的哲学体系，完全是自己独立建立起来的他四岁的时候，就问父亲一个问题：“天地为什么会无穷？”把他父亲都吓着了，没有回答。

他就自己想，到十三岁时，读书读到“宇宙”二字，就突然顿悟了，说原来无穷就是如此啊于是说“宇宙的事乃是自己分内的事，自己分内的事乃是宇宙的事”，又说“我的心便是宇宙，宇宙便是我的心”，——这就是在中国思想史上非常著名的“原初顿悟”，那年他才十三岁。

试想，你我十三岁的时候在干嘛？所以你我凡人，还是好好的遵循朱熹的治学途径，博览群书，遍格诸物，即使学无所成，好歹不会成为妄人王夫之拨云见日，站在老庄孔孟的高度重新审视程朱陆王他认为程朱一开始就错了，他们层次太低，只不过就是困而学之者之道，不过就是三流之人。

而陆王呢，则不过是狂禅而已，也不过就是四流之人困而学之者，是没有前途的，因为他们永远不可能“得道”，都南辕北辙了还怎么得道而陆王的狂禅心学呢，则只是通篇的无聊废话，无病呻吟，对现实没有任何的影响力，都困而不学了，还怎么改变现实，还怎么经世致用。

王夫之力僻陆王狂禅般的知行观，提出了自己的观点，认为“未尝离行以为知”“先行后知”“行可兼知”这几句话翻译过来就是：不存在脱离客观现实的超验真理，理论来源于现实，并可以在现实中得到检验，实践才是检验真理的唯一标准。

所以，王船山主张的是：理从事中来，实践是检验真理的唯一标准　　　　　　　　　　—————————————————————–。

天泉论道的王阳明明确说的， 四句教指“无善无恶心之体；有善有恶意之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物”四句教虽然没有出现在阳明先生本人的作品之中，但这就是王阳明的思想即先有无偏见空灵的实体头脑，如同才出生的婴儿，头脑所见所闻后思索产生善恶主见，良知会分辨善恶，正心诚意去实践良知吧！世上可能只有万分之一的有慧根的人，可以“本来无一物，何处惹尘埃”，连王阳明自己都自认是无慧根之人，必需事上练，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

浙江大学董平教授解说认为：“无善无恶心之体”，争议最多在“无善无恶”四个字，“无善无恶”以及阳明思想被很多人类比成是禅宗，是佛教，王阳明说无善无恶是为心之本体，是至善，实际上是本心自身的实在状态，这种状态是未发之中，这种未发之中自然会处于无善无恶状态，正因为这种无善无恶指的是心之本体才能知善知恶，才能判断是非，心之本体才是绝对的价值远点。

第二句“有善有恶意之动”，阳明讲意为心之动，心之动是一个主动状态，是一种经验状态，境和物的出现造成了心之本体从无善无恶的状态瞬间向经验状态转换，造成了心之动，意实际上是心得经验状态，那么就一定会发生几个情况，在价值上它马上就会落于现实世界的经验状态，要么落于善，要么落于恶，要么落于无所谓善恶，另一种情境就是心之动的合理与否问题，合乎心本体的动在价值上就会落于善，有物欲的牵动就偏了，落实到恶去了，有善有恶正是在价值的层面上去讲的。

第三句“知善知恶是良知”就是说良知我们之所以把它叫良知，是因为良知原本就具有善恶是非的判断能力，它是自知的，自明的，它才能够明它最后一句“为善去恶是格物”就是我们切切实实要落实到生活实践中去了，这句话是说当良知做出了关于你的心之动的当前状态善恶是非判断之后，就要明明白白，清清楚楚地去听从良知的召唤，实实在在地去做，就是我们正心诚意格物的过程。

王阳明先生在明正德辛巳年（公元1521年）曾写过一首题为《中秋》的诗，全诗内容为：“去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴百年好景不多遇，况乃白发相侵寻吾心自有光明月，千古团圆永无缺山河大地拥情辉，赏心何必中秋节”。

王阳明先生的诗中有此等豪气，这与当年所发生的一件重大事情有关钱德洪（王阳明学生，王阳明理论体系的主要传承者之一）在《刻文录叙说》中揭示，“‘良知’之说发于正德辛巳年” 良知之说是王阳明学说的真正精髓之一。

“先生尝曰：“吾‘良知’二字，自龙场已后，便已不出此意，只是点此二字不出，于学者言，费却多少辞说今幸见此意，一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈学者闻之，亦省却多少寻讨功夫”“学问头脑，至此已是说得十分下落，但恐学者不肯真下承当耳”。

又曰“某于‘良知’之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此此本是学者究竟话头，可惜此体沦埋已久学者苦于闻见障蔽，无入头处不得已与人一口说尽但恐学者得之容易，只把作一种光景玩弄，孤负此知耳”（《刻文录叙说》）。

同篇文章中，钱德洪记述道，“德洪自辛巳冬始见先生于姚，再见于越，于先生之教若恍恍即可，然未得人头处同门先辈有指以静坐者遂觅光相僧房，闭门凝神净虚倏见此心真体，如出蔀屋而暏天日，始知平时一切作用，皆非天则自然。

习心浮思，无益于得，且教之静坐” 由此可以看出，在王阳明写此诗时正值中秋节，而钱德洪于当年冬天才见到王阳明并投其门下，因此并不完全了解写诗当时的环境情形　　但是，从另一方面也揭示了明朝正德辛巳年（公元1521年）对于王门的特殊意义，那一年正是王门进入新气象的一年。

故中秋诗所表述的意境就成为一个标志性的里程碑了 钱德洪说“自辛巳年已后，而先生教益归于约矣故凡在门墙者，不烦辞说而指见本体，真如日月之丽天，大地山河，万象森列，阴崖鬼魅，皆化而为精光；断溪曲径，皆坦而为人道。

虽至愚不肖，一触此体真知，皆可为尧、舜，考三王，建天地，质鬼神，俟百世，断断乎知其不可易也！有所不行者，特患不加致之之功耳”　　那么，“吾心光明”与“此心光明”的心境又有什么区别呢？ 先来说说“吾心”。

从全诗来看，“吾心自有光明月”，主要是为了引出“千古团圆永无缺”和“赏心何必中秋节”二句　　而根源在于“吾心”二字，这才是本体宋代理学家陆九渊有一句名言，“宇宙即吾心，吾心即宇宙”陆九渊先生的本意是事物的本质属性（共性）具有唯一性并具有普适性，适用于一个无所不包的哲学范畴。

其中“宇宙”是指一个无所不包的哲学范畴（“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”（《文子•自然》），而“吾心”就是事物的本质属性在他的时代，人们无法理解什么是事物的本质属性，所以陆九渊拿人们熟悉的道德伦理举例说明，将具有普遍性的道德本体归属于“吾心”的范畴之内，在古代也称之为“本心”。

知行合一是继阳明龙场悟道提出首个哲学命题“心即理”后的次年提出的主要目的是补偏救弊，对治朱子心理二分，从而引发的时人借口先知后行实则只知不行知，由孟子良知良能而来，即是良知天理，能作出伦理层面善恶是非判断的存在，是吾人一道德主宰。

王阳明悟道是在石头棺材中反复思索，圣人在相同的艰难困苦情况下会如何思索应对王想起少年时在私塾立志做圣人的理想，于是他从内心发问，向天而言：“圣人处此，更有何道？”，从五经中已有知识结合当时的困苦情景思考，特别是易经这种朴素逻辑辩证的经书。

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王阳明“龙场悟道”　　　　　　　　 作者:王路平阳明抵达龙场，当即面对五大苦难:一是环境艰险龙场在今贵阳西北40公里的修文，据《阳明年谱》载，龙场当时“处于万山丛棘之中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者，皆。

中土亡命”外来之人，水土不服，随时都有生命危险二是居无定所阳明来到龙场，并无居所，只好自己在境内小孤山下结草庵居之，阳明在《初至龙场无所止结草庵居之》诗中对此曾描述:“草庵不及肩，旅倦体方适开棘自成篱，土阶漫无级。

迎风亦萧疏，漏雨易补缉”又常至小孤山一岩洞中读《易》，阳明名其洞为“玩易窝”，在其中阳明写有著名的《玩易窝记》其后阳明又移居龙场境内龙冈山(又名栖霞山)的“东洞”中，改其名为“阳明小洞天”，以此寄托对故乡浙江绍兴会稽山阳明洞的思念之情。

阳明居无定所，常居于阴湿幽暗的山洞中，其艰难可想而知三是生活无着在上述如此恶劣的自然环境中，阳明的生活也没有保障，面对的是一无所有的世界:无米、无菜、无盐、无油、无火、无水……为维持生计，存活下来，阳明以一书生亲自去砍柴、挑水、采蕨、摘菜、煮饭、浇园，直至请学于农，种田南山。

从阳明《居夷诗》中的“夷俗多火耕，仿习亦颇便”“下田既宜稌，高田亦宜稷种蔬须土疏，种蓣须土湿”“去草不厌频，耘禾不厌密”“即是参赞功，毋为轻稼穑!”“采蕨西山下，扳援陟崔嵬”等诗句，可以看出他亲身参加了各种生产劳动。

四是疾病缠身环境艰险，居无定所，生活无着，穷途潦倒，使阳明多次旧病复发，加之当地缺医少药，瘴疠侵之于外，忧郁攻之其中，随时都有被疾病夺去生命的可能阳明在其名文《瘗旅文》中就描写了京城一吏目，携一子一仆，同赴任所，途经龙场，在一昼夜之间便都病死于境内蜈蚣坡下。

从阳明的《居夷诗》“卧疴闭空院，忽来故人车”“路僻官卑病益闲，空林惟听鸟间关地无医药凭书卷，身处蛮夷亦故山”“野夫病卧成疏懒，书卷长抛旧学荒”“移居正拟投医肆，虚席乃烦避讲堂”“卧病空山无药石，相传土俗事神巫”等诗句。

中，亦可看到阳明在龙场一直是疾病缠身，他四处问药，有时无药，只好凭借读书来消除自己的病痛，甚至还想到依靠当地的神巫来医治自己的疾病，人不至绝境，何至于此!五是官吏迫害先是在赴谪途中，阳明曾被刘瑾的刺客追杀，至龙场刘瑾对阳明的威胁并未解除。

是时都御史王质巡抚贵州，借口王阳明傲视朝廷地方官府，遣人至龙场凌侮阳明，不料却引起当地苗彝诸乡民的公愤，他们把差人围困起来羞辱并痛打之，最后将差人赶出龙场差人向王质告状，王质大怒，要阳明认错谢罪，阳明不畏强权，拒不谢罪，后赖阳明同乡、时任贵州按察副使的毛科从。

中调解方罢悟道面对这五大苦难，阳明怎么办?这五大苦难的折磨，超过了一般人所能忍受的限度，而对他则是动心忍性，增益其所不能在龙场这种出生入死的临界境况下，长期困扰阳明心中的生命精神归宿的问题再次空前大爆发。

德国存在主义哲学大师雅斯贝尔斯认为，大病、生死是人实存的“临界境况”或“边缘处境”，它能促使人突然觉悟，发现日常世俗生活的虚幻和无聊，大病、死亡迫使人们重新检视生命存在的本真价值，寻找人生的终极意义阳明从京城到龙场，已经在长期的。

思索和人生的实践中，超越了得失荣辱，惟生死尚未了断在境遇险恶和死亡逼迫的生命极限体验中，阳明依次采取了最为本真的五大人生态度，即接受、承受、忍受、抗争和超克首先，阳明必须接受现实阳明谪居万里绝域，只身面对五大苦难，去之不可，忘之不能，内外交困，百难备尝，只能挺直脊梁，接受苦难，先活下来。

其次，阳明必须承受在五大苦难的生存环境中，阳明承受着肉体的痛苦，内心的煎熬，常常处于彷徨、焦虑、恐慌、绝望之中，时时在生命的紧张里苦苦支撑，以致生命无法承受之重，不仅经世济民之志成为泡影，而且恬淡清静的生活也无从谈起，唯一的就是“吾惟俟命!”。

第三，阳明必须忍受五大苦难如魔鬼似的撕裂着他的神经，啃噬着他的意志，使他遭受炼狱般的痛苦却无法解脱，承受惨烈的折磨却无法逃遁，唯一的只能是在其中忍受!在其中挣扎!在其中奋然前行!在其中动心忍性!这无法排解的大痛苦、大困惑，最终促使他大抗争、大觉悟!阳明十年后回忆说:“往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。

迄今思之，最是动心忍性、砥砺切磋之地”(《王阳明全集》)第四，抗争有了抗争，阳明虽然谪居龙场，日有瘴疠、蛊毒和魑魅魍魉“三死焉”，而“未尝一日之戚戚也”，王质的加害，阳明视之为“三死”而已尔，决心置生死于度外，拒不向权贵屈服，坚持抗争到底，这充分表现了阳明刚正不阿、坚持大义的大无畏精神!阳明的抗争是这样的悲壮，这样无怨无悔，真足以惊天地而泣鬼神!。

第五，超克经历了这样的苦难，一切有无、爱憎、善恶、是非、名利、贵贱、得失、荣辱，总之一切的一切，对阳明来说都无所谓了，“盖吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外!”至于是，惟生死一念尚存于心，“而后如大梦之醒”，必须刻期证道，超克生死，使自己的身心不再流浪!。

到达龙场面临五大苦难，促使王阳明作出最后的了断于是阳明“收拾精神，自作主宰”(陆象山语)，他抛开一切得失荣辱、生死之念，藐视困难，开始静坐沉思，以求静一阳明设想“圣人处此，更有何道?”他终日默坐“玩易窝”中，冥思苦想，反复诵读《周易》，“始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指”，后经思索再三，认识到“精粗一，内外翕，视险若夷，而不知其夷之为厄”的道理，终于悟出“心即理”之道，“格物致知”之旨，这就是名震中外的“龙场悟道”。

于是阳明子抚几而叹日：“嗟呼！此古之君子所以甘囚奴、亡拘幽，而不知老之将至也夫！吾知所以终吾身矣阳明《玩易窝记》云：其或得之也，沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者而莫知其所以然其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉。

精粗一，内外翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也龙场悟道后，王阳明自觉得失荣辱、生死之念皆已超脱，他的疑问全部得到解决接着他以自己的体悟印证于五经，无不契合之后便提出了他的“知行合一”之说，并奠定“致良知”的理论基础，后来进而形成完整而系统的心学理论体系。

阳明龙场悟道后，心中充满光明，万缘都已放下:千江有水千江月，万里无云万里天;朝已悟道，夕死可矣阳明寻找光明，得到了光明，最终心中充满光明，由此死不足畏、死无所憾、死而瞑目矣!故其临终“此心光明，亦复何言”之语，盖早出之于龙场悟道之时也。

有了龙场悟道的这一大事因缘，以后使他在酬酢万变时能够排除任何困难，当行则行，当止则止，不勉而中，当下即是，阳明的人生之舟开始扬帆入海，破浪前行!影响王阳明谪居贵州龙场前，一直在苦苦思索成圣如何可能，以致格竹成病。

他深切体察古之圣人的良苦用心，经历了炼狱般的煎熬而于龙场悟道，终于消解了生与死、心与物、有限与无限的内在紧张和二元冲突，实现了从求理于物向心即理的哲学转变，实现了人生脱胎换骨的转变其后他以无挂碍的生命实践和活泼泼的教化方式，先立其大，明其心体，又由体发用，即体即用，自觉履行成圣成贤的道德使命，担负起社会人生的责任与义务，展现仁者以天地万物为一体的博大胸怀。

王阳明在贵州创立了举世闻名的阳明心学，使道德君子打碎了窒息心性的体制枷锁，使志士仁人有了超凡入圣的光明前途，使普通百姓的日常生活可以变得神圣伟大阳明在龙场从其儒家心学“性善论”出发，提出“人性之善，天下无不可化之人”的观点。

因此王阳明对少数民族抱以亲善友好、诱导教化的态度，并不因来自“上国”(京城)而自以为是，也不因身为朝廷命官而傲视龙场乡民，更不因是大汉民族而轻视黔中少数民族，相反，他与龙场苗彝诸少数民族朝夕相处而不以为陋。

王阳明的这一观点对于当时贵州少数民族群众解放思想，使之认识自己的力量，发扬人的主体精神，的确是起到了巨大的鼓励和催化作用龙场驿始建于明洪武年间，从未有过学舍为报达当地“夷民”的厚爱，阳明在龙场创建龙冈书院，不知疲倦地“讲学化夷”，深得当地“夷民”及诸生的敬服。

阳明离开龙场后，当地苗彝诸乡民对他非常怀念，把龙冈山奉为圣地，相约不在山上放牧采樵今龙冈山树木茂盛青翠，似象征着王阳明与龙场少数民族的友情万古长青此外，阳明在龙场还应安贵荣之请，欣然为水西苗彝人民崇奉的象祠(位置在今黔西县东30余公里的麟角山上)写了著名的《。

象祠记》，表明了他对当地少数民族风俗习惯的尊重这篇名作既表达了他对当地少数民族的真挚感情，也是他与当地少数民族友好关系的历史见证明隆庆年间，水西彝族安氏第七十八世，贵州宣慰使安国亨(彝名“宝锡斐糯”)，代表当地各族人民的愿望，在王阳明居住过的龙冈山阳明洞的石壁上镌刻了字径盈尺的“阳明先生遗爱处”七个大字，深深表达了他对王阳明的仰慕之意和怀念之情，同时也证明了王阳明在龙场撒下了民族友爱的种子。

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关于知行合一，本朝太祖的实践就比较传神　　冯友兰先生说：“从孔子到王船山，中国哲学有个基本问题，就是一般和特殊的问题到了王船山，给了一个解决，解决的方法是‘理在事中’，毛的《矛盾论》、《实践论》讲矛盾的普遍性即寓于特殊性之中，其思想归结起来是‘一般寓于特殊之中’，这个寓字从前人不常用，而这个思想也就是‘理在事中’，所谓实事求是，就是在事上求理。

”　　心学启迪了梁启超的少年中国说，心学也启迪了太祖早期作品心之力心之力也是的主观能动性的散文孙中山的行动学说、熊十力的心灵哲学、毛泽东的实践论，都多少受了阳明思想方式的影响　　蒋介石也是处处宣扬心学，但是，同本朝太祖一对比，高下立见。

太祖读书是讲究批判性思维，有本博物馆的文物书，叫《伦理学原理》当时多数同学对于哲学不感兴趣，听课甚不专注;唯有毛泽东等少数人，用心听讲勤作笔记他极爱读这本书，曾根据其中一些论点加以批判和发挥，写过一篇《心之力》的文章，被杨先生大加称赞，打了100分。

这本书共约10万字，他一共写了12100余字的批语全书还逐句用墨笔加以圈、点，打上单杠、双杠、三角、叉等符号批语是用工整的行楷写在天地头空白处及行距间，小者如7号铅字，要用放大镜才看得清楚批语最多的是第四章“害及恶”、第五章“义务及良心”，共5900余字;次为第六章，“利己主义与利他主义”，约1500余字;再次为第一章“善恶正鹄论与形式论之见解”，约为1100余字。

批语的内容，绝大部分是毛泽东抒发自己的伦理观、人生观、历史观和宇宙观，以及对原著的各种批判与引申;少部分是对原著的简要的赞同语和章段的提要凡原著中合乎自己观点的地方，不论唯物或唯心，必浓圈密点，眉批则往往有“切论”、“此语甚精”、“此语甚切”、“此说与吾大合”等语。

对原著的否定与怀疑之处很多，常见这类批语:“诚不然”，“此不然”，“此节不甚当”，“此处又使余怀疑”，“吾意不应以此立说”，“此说终觉不完满”，等等其中许多地方联系到中国的历史，墨子、孔子、孟子、宋明理学、王船山、颜习斋、谭嗣同、梁启超诸家思想，以及五四运动前夜的国事与思潮。

总之，处处充满着追求真理、真知和改革国家社会的精神　　人们从这些批注中得到第一个强烈的印象就是:不是被动地接受书中的观点，而是一面读一面想遇到他以为能够同意的观点，就表示接受，有时还加以发挥或大做文章;遇到他不能同意的观点，就提出自己的意见来。

《伦理学原理》上的全部批语无不清楚地表明了这一点现在我们着重介绍这种读书方法 　邓小平支持改革开发的重要文章，毛泽东思想最大的特征是实事求是，实践是检验真理的唯一标准————————————————。

引用一下鼹鼠的土豆对逻辑的分析，分批判性思维与否定性思维的区别思维逻辑上，其实高效学习的重点是学会提问，向别人提问也向自己提问，在寻找答案的过程中，通过阅读资料、搜索引擎提问、搜集资料、请教懂的人，你的知识会呈几何倍数增长。

谈到思维逻辑，就不得不说到“批判性思维”，要特别警惕，分辨自己的思维方式是“批判性思维”还是“否定思维”很多人持着“否定思维”而且不断自我催眠，觉得自己用的是“批判性思维”，把自己逼近死胡同，非常偏执否定思维方式非常可怕，不光不能高效学习，还会影响人际关系，工作发展，真的要特别警惕。

批判性思维的思维特点有以下几点：求真对寻找知识抱着真诚和客观的态度若找出的答案与个人原有的观点不相符，甚至与个人信念背驰，或影响自身利益，也在所不计开放思想对不同的意见采取宽容的态度，防范个人偏见的可能。

分析性能鉴定问题所在，以理由和证据去理解症结和预计后果系统性有组织，有目标地去努力处理问题自信心对自己的理性分析能力有把握求知欲对知识好奇和热衷，并尝试学习和理解，就算这些知识的实用价值并不是直接明显认知成熟度

审慎地作出判断、或暂不下判断、或修改已有判断有警觉性地去接受多种解决问题的方法即使在欠缺全面知识的情况下，也能明白一个即使是权宜的决定有时总是需要的如果能调整好自己的态度，掌握好的思维方式，等于你无时无刻都在学习中，平时遇到的人和事都能让你有所收获，待人接物的过程中，都能吸收知识。

————————————————————————————　　太祖与同学组织新民学会研究学问，据《西行漫记》(

西行漫记.pdf – 爱问共享资料)里面是怎么记载的:“……给我印象最深的教员是杨昌济，他是从英国回来的留学生，后来我同他的生活有密切的关系他教授伦理学，是一个唯心主义者，一个道德高尚的人他对自己的伦理学有强烈信仰，努力鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人。

我在他的影响之下，读了蔡元培翻译的一本伦理学的书我受到这本书的启发，写了一篇题为《心之力》的文章那时我是一个唯心主义者，杨昌济老师从他的唯心主义观点出发，高度赞赏我的那篇文章他给了我一百分”　　王阳明是一位杰出的军事家，打法诡异，他从来不与敌人正面交锋，都是声东击西，你往南走，他偏往北，经常搞得敌人晕头转向。

而且甭管敌军多出他多少倍，他都敢出兵，还喜欢使阴招，什么挖坑、造假、虚张声势，到最后，许多人都被他的骗术吓跑了更为奇怪的是，即使他占据优势，把对手围得水泄不通，也从不轻易进攻，而是把敌军困在里面，饿个半死，再诱使敌军突围，钻入伏击圈，才开始发动总攻。

基本上这几招一路下来，神仙都顶不顺了！先后打败了多处令朝廷头疼的山贼盗匪，22天就平叛了预谋8年之久的宁王造反，创造了军事奇迹太祖的游击战打法，貌似和王阳明神出鬼没的军事打法如出一辙八路军纪律严明，要求干部清正，处处为老百姓着想，“为人民服务”“精神文明”等思想和心学致良知的精神不谋而合。

而蒋介石是读过了传习录，写点日记，宣传一下，然后就没有然后了　　关于实践论与知行合一的关系，有冯友兰、魏斐德、吕峥等大量学者研究认为，太祖的知行统一同知行合一是同义　　知行合一是在龙场悟道，贵州讲学开始提出的，跟王阳明研究易经所悟有很大关系。

太祖写的矛盾论，虽然个人表示还是不怎么懂，但大略上矛盾论从哲理论述了矛盾的二重性，矛盾的主要方面，内外因素等关系时，太祖的观点，跟《易经》的阴、阳互变是完全一致的——————————————————————————————————————————————–。

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转个知行合一执行的实例，水平让人赞叹：(A)用亲身经历注解阳明学－－知行合一的力量用亲身经历注解阳明学－－知行合一的力量2015-10-04 心明斋文章来源 阅 79 转 1 我发现，网上很多关于阳明学的贴，一般都是逐字句地译、解。

他们解得都很好可是，阳明学应用在生活中，是怎么个样子呢？这方面就比较少对于一个如此重视“知和行”的思想来说，不“行一行”又怎么说得过去？修习阳明学也有两年多时间了，阳明学令我改变了很多很多，感谢王阳明先生。

在此，想用亲身经历结合感悟，来解一下阳明学到底是怎么一回事，大家不妨也讨论一下真理越辩越明，前提是真心求理而非求胜说得不正确的地方也请指正　　漫谈阳明学　　1、先说说信仰吧我心中的阳明学是一种信仰，适于一些比较失意的人士，是真正的平民。

哲学我认识的朋友中，富贵的，有信仰基督，因为他们已经衣食无忧，更多的是心灵的充实而基督教讲究家庭和爱，正中他们下怀，于是终日谈论伦理也有的自我感觉良好，也就无需什么信仰了，还有大量私货输出又有做过恶事的，受良心谴责，于是选择了佛教，不时施舍放生以赎罪。

我和他们说阳明学的好，他们听不进去　　我，身体不佳，社交能力差，愚笨，身境清贫，也就没有那么多的时间去聚会礼拜，也无太多余钱奉献和施舍于是我选择了阳明学，阳明学令我以平静的心态生活下去，工作也在知行合一中稳步前进。

2、说说阳明学的好处学了阳明学，没有令我的智力大幅上涨但，令我更理性，潜力得以发挥正如传习录中的一篇关于金的论述，相信同好都看过的，述得非常精彩大意是说，所谓圣人，不是比谁的贡献大，而是看他的纯度用金比喻就是：一金虽重，但不纯。

另一金虽轻，但已是千足金，后者比前者要好我，就是那么几两重，能力不怎么样但，我已挖掘了自己的大部份潜力，单比纯度的话，还说得过去啦　　故，我找对了工作的方向以前是做管理的，在官场中疲惫不堪，虽然努力，但直说吧，不少人认为我甚不称职，白拿工资了。

年33，决然转行从事技术，说来就是弱电维修虽然工资下降，但令我充分体现出自己的价值，前路光明由于知道已尽已所能，于是虽贫亦乐而无怨　　3、说说我理解的阳明学纲领心即理，致良知，知行合一　　心即理，好抽象，但无它不得。

此句确立了大方向理在心中，无须外求有人饱读诗书，以求在书中、别人的口中学得自立之道但王阳明提出，从心中求，即独立思考，自悟才能得到书要读，人要学，但终究是自悟的道理才是真正适合自己的　　致良知用现代词语解：达到理性状态。

知行合一绝对的瑰宝我正是以此思想，从零开始，经过短短一年时间业务水平就超越了本公司同工种的绝大部分同事　　要解释的话，就是工作前作最充分的了解，不放过任何一下疑点，不盲目行动了解后、学习后，尽快实践，多实践。

学再多的东西，不实践，就不是自己的货而且，知行合一最大的威力在于，行动力强，充满自信因为事前已经想清想楚，所以行事坚定无比，不会举棋不定正如有人评价东乡平八郎：你真是谨慎而固执啊！谨慎是因为需要“知”，“知”后就固执，不易动摇。

盲目而固执则不可取　　4、关于阳明学和心理学什么是良知？以前我认为是：听从内心的声音，心中的天使但后来我发现，良知不是大众说的良知，而是良好的感知良知致良行那么如何做到良知呢？心理学在此发挥很大作用人的行为，由心理、意识决定，那么有怎样的心理就有怎样的行为。

对自己的心理进行充分的分析，才能做到良知，才能做出理性的选择否则，当因欲望而想做一些错事时，只靠那么一点“良知”去拼命压制自己的欲望，很痛苦，也很脆弱，不可取这时心理分析就派上用场了，心理分析就是克已的功夫。

传习录里有一章，谈到克已，发现那一点私欲就要如猫之捕鼠一样马上克去但是阳明先生没有说怎么去克忍吗？我试过，根本忍不住好，下面转正题，亲身经历如何用心理分析去克已　　珍惜生命，远离FM　　曾经的我，很爱玩游戏。

其中沉迷过FM，即足球经理我曾对我爸爸说，我其实很清楚不该玩游戏对身体、工作、生活无益但就是忍不住我又试过放开玩，希望充分地释放欲望，玩到厌就不会玩了但失败，心瘾不除几个月后就复吸了后来看了高铭著的《人人都能梦的解析》，是弗洛依德的《梦的解析》导读本。

解了到心理学的一些玄妙之处，这个以后会再谈主要是我理解了什么是潜意识潜意识，就是内心深处的某些看法，而这些看法有时连自己也不知道的，却往往在蠢蠢欲动于是我开始自我分析玩FM的心理　　题外话，我是个沉默的人，但很喜欢在心里自我对话。

看了弗氏的理念，了解了潜意识是怎么回事后，就尝试让表意识和潜意识对话，我是个非常民主的人，让两个意识暢所欲言　　首先，我玩FM只选我钟爱的球队阿森纳然后我发现，那股瘾有个规律，每逢阿森纳战绩连续不佳，我就忍不住玩。

我顺着这个线索开始了对话潜意识说：阿森纳0304赛季是不败之王，在我的潜意识中，阿森纳是很强的但后来因为做了房奴，每年卖球星卖队长，于是九年无冠实现和我的潜意识反差太大了，这就叫心理落差于是我只能用游戏去填补这个落差。

用SL的方法仿效实现情况用低价低薪签下潜力球星，打造一支平价的冠军球队潜意识最后来了一句：“瞧，才是我心中阿森纳应有的表现嘛，温格教练太差了，总是下臭棋”　　OK，问题很清楚了，潜意识的论点根本站不住脚，表意识反驳：你也太天真了，一分钱一分货。

阿森纳现在能打成这样已经很好了你以为老温因为抠门不花钱？或者不会买人？有谁与钱有仇的？他实在是没钱可花，报道也说了，球会虽有7千万流动金，但那是银行要求的保证金，只能存，不能花不会买人？每每看中的人，都被土豪球队抢去了，那叫一个心痛。

阿森纳每年的转会投入是负数的，看看其它球队吧，这样的投入不是保级就是降级阿森纳已经每年前4，不错了潜意识无话可说，心理落差消失了我面对现实，对阿森纳报以同情和鼓励，不再埋怨FM？彻底不玩了　　假如我不是让心灵对话，充分分析，而是用大众思维去压制自己，要努力，玩游戏可耻。

这样我是无法克已的，我试过了　　以上分析，聪明的朋友会想到其实也适用于中国足球以下是我的一篇回贴　　贴：　　为什么中国男足一次次的失败都说不看比赛了可是最后还是傻傻的看男足的比赛呢?　　回：　　从心理学的角度，这是典型的潜意识行为。

现实是中国足球根本不值一看，各种失误但你的潜意识：中国足球应该是很强大的，1是中国人多，是大国，所谓大国心理2是中国其它体育项目强，在亚洲鲜有对手故造成你的错误认知，认为中国是体育大国，所有项目都应该强，即使不能世界第一，但亚洲第一应该是合理的。

当你在清醒的状态下，你是不同意以上的潜意识观点的，但你内心深处的确是这样认为的所以每一次有中国队比赛你都会看，以期待潜在欲望可以实现 　　其实，中国足球是真的很差的其它体育项目强大部份也只是取巧而已。

当然乒、羽是真的强看一个体育项目是真强还是假强，只须看这个国家该项目的业余水平就可以知道　　另外，如果是蒙古、越南这些小国，他们的国足无论怎么输，怎么懒，其国民也不会产生楼主的心态而正是泱泱大国、11亿人找不出11个踢球的人？这类错误思维导致不看又看的行为。

其实足球水平和GDP、人口没有必然的关系 昨天谈到心理学与知行论的关系单纯的忍，克制私欲，只犹如压住树苗，而树苗拐个弯又会向上长只有连根拔起，才能解决问题　　说到私欲，我很想谈一谈这问题根本在于：什么是善什么是恶。

这个问题以后会详谈这里先谈谈欲欲是什么？是身体的自然反应　　被人欺侮，自然会反抗，见到美食，自然会去吃遇到出色的异性，自然会去接近见到好东西，去争，遇险，则求生这一切就是一些基本的欲欲是人类甚至动物生存遗传的自然反应，没有善恶之分。

但，人类社会是一个很独特的群体要在这个群体生存，就不能随心所欲，有时要克制自己的欲望要克制的，就是私欲私欲一般不利于人类群体的稳定　　好，今天继续克一下私欲本论坛有一篇《曾国藩克己戒色成就丰功伟业》，提到曾大骂自己禽兽。

但没有介绍详情如果只是骂骂自己，终究还是解决不了问题的我有一近似经历，就说说我是如何说服自己的吧　　一场婚外情的辩论　　现在的世界充满着诱惑，婚外情不算少见借用一句话：“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处”，可以改成“君子坐怀不轻乱，只是未到色心处”。

更多的人是有贼心没有贼胆但光是那个贼心就够把你挠得痒得不行今天，我就和大家分享一下，我对自己的贼心是如何省察克治　　先简单说说省察克治，不要轻视省察很多人犯错的时候并不知道，最简单的例子，生气生气伤身，对解决问题毫无益处。

所以传习录里面有一篇提到，应该愤怒而不生气两词相近却相当不同愤怒是对犯错者的震慑，例如曼联教练弗格森，其吹风机犹如给球员打了鸡血　　而生气是生闷气，例如气得吐血那些从不认错的人，是无法省察的省察的工夫难啊。

以后再谈而克治，重在“治”非忍忍字头上一把刀，就像打止痛针，只可撑一时半刻而“治”有一个很大的特点，就是找出“错误认知”，如前文我对阿森纳存在错误认知，认为即使做了房奴也应该继续无敌下去，从而造成心理落差。

鉴于不同人有不同的错误认知，所以我的故事只供大家参考，并不能直接为大家借用　　故事缘于我的一丝波澜经过一段时间的接触，我发现一个女孩对我有着特别的感觉，每次见到她，她总是对我笑容灿烂，对我特别关注我走时或目送或隨步挥手道别。

她不算漂亮，但性格、外型是我喜欢的类型那长发不时吸引着我的目光没有她的时间，眼前总是会浮现她的影像我承认，随着工作上的成功，我的自信产生了以前所没有的魅力但我并没有为自己的魅力沾沾自喜，而是省察出不妙了。

于是我躺下望着天花板冥想这是我最喜欢的一个思考环境　　表意识首先表态：“1、这个女孩你并没有深入了解过，她就好得过你的妻子吗？2、你们的年龄相差很远，到你年老之时，她还是狼虎之年，到时等着带绿帽吧3、你和你的妻子投入这不少时间、精力、金钱才建立了现在比较稳固的家庭，打破的话太不值了。

4、如果你只是想玩玩小妹妹，呵呵，玩火要小心哦到时被她取下证据要胁你，又或者被你妻子发现的时候，你就吃不着兜着走综上所述，偷腥是百害而只有一利的”　　潜意识反击了，人于世上，就不能和一个我爱她，她也爱我的女孩好好地谈一场恋爱吗？从小到大，我喜欢的女孩没有一个喜欢我的。

就是现在的妻，我也只是个备胎当年谈恋爱两次要分手，都是分别因为重遇或回忆起她的前度领结婚证时她那挤出的笑容，真他妈憋气反观那女孩对我的盈盈笑意，真令人无法抗拒　　表意识沉思了许久，叹了口气：“你也是个苦命的孩子啊，在多年极度缺乏爱的环境下，遇到一个心仪的女孩对你好，马上缴械也是人之常情。

但，你知道吗？不出轨是你最好的选择这是你的命啊从小你就是个古板的孩子，不会表达自己所以一点也不出众，自然没有女孩子喜欢就算有，你也从不主动出击，大学那段你还记得吗？到你最后出击时，她已牵手他人然后就是你的乙肝，你的妻能接受你已经是大幸，其它人保不准一听到你有乙肝就提分手了。

所以，不能与“互相爱慕”的女孩好好谈一场恋爱，是你的命就如何有朝一日你离开人世，也是命，你除了接受就只能享受任何的抗争只能带来痛苦，比如癌症晚期，还去做化疗只能徒增苦痛你有种错误认知：我为何就不能XXX’这样的说法很傻很天真。

人生而不平等，就像1.4米的矮子无论如何也无法享受扣篮的快感世上没有什么是必须有的，中国还有很多穷光棍呢，他们也无法好好谈一场恋爱啊！”　　潜意识焉了：“明白了，这就是孔子说的五十而知天命啊虽然我因病失去了很多，但也得到了一些智慧，还不赖。

”　　关于对何面对婚外情，我以前也想过，但想不出个所以然，因为未到时机啊现在时机到了，所以就有了上文倘若以后我有机会富得流油了，也不在乎离婚带来的损失时，我会坚守住吗？我不知道真有那一天的话，希望我能带着一颗良知之心，再去思索。

分析沉迷游戏的心理及救治方法　　前篇说到我克治玩足球经理，也顺带说说我对沉迷游戏的看法　　寻根大家有没有发现，沉迷游戏的，一般都是在生活或学习中颇受挫折的人居多原因是，人的天性里，有好胜欲。

这是动物生存的法宝如果不好胜，就易被自然所淘汰而人在处于沉闷的工作中，则毫无成就感可言又或在班级中排名靠后，有失败感故遇到游戏，可以轻易地取得胜利，简直是久旱逢甘露，沉迷也就不奇怪了反观事业成功的人士，又或是排名前十的学生，一般是不会沉迷游戏的，原因是在日常生活中已经有足够的成功感。

所以，当我们的孩子沉迷游戏时，先不用急着发火要知道这不全是他的错其实中国的教育制度才是最大的幕后黑手人的智力总是有高低的，不少人有种错觉，只要努力，就可以成功其实，如果在一个排名体系中，你努力，排前面的人也不会闲着。

，其结果就是努力的效果并不明显中国学校的排名体系，一般是以前十名就分水岭前十代表着成功后面的则是失败者所以这样的排名体系，会制造出约70%的失败者这70%的人，不少就成了游戏的俘虏另外一些就成为有古惑仔。

因为做古惑仔也充满着成功感哦，有社团照着，很凶很威风　　所以，如果要令孩子脱离游戏，方法并不是送他们到什么治网瘾中心而是：　　1、让他暂时脱离压力源离开那令人窒息的学习竞争环境　　2、父母要配合，别再给孩子学习压力，例如要他达到什么成绩之类。

3、陪他去旅游，多见识一下这个真实的世界，观察一下各类人的生活生存状态最好去一下农村，知道什么叫艰苦的环境　　4、让孩子冷静下来，让他想想自己真正喜欢什么，多接触各类文体活动，找到自己有天赋的坚持下去，给他带来真实的成就感。

5、告诉他，其实要在社会立足，并非要读很多书有些人天生长于读书，就读吧不太擅长的话，可以从事工匠技术类工作做个厨师、发型师、机修师傅只需要中小学文化，但收入和地位一样可以超过很多白领 迷之潜意识。

今天浅谈一下潜意识人的行动受意识直接指挥而意识又分表意识和潜意识表意识大家都很清楚，但潜意识，有着很强的隐蔽性故想真正做到“知行合一”，就不能不了解潜意识否则，我们心中的矛盾就无法解开，我们也会做出一些自己都无法理解的事来。

弗洛依德不愧是心理分析学的泰斗人物他形容潜意识就像冰山在水平面下面的部分，而表意识只是浮于水面上的冰山一角潜意识是否占据了大部分的意识，我不肯定，但我亲身感悟出的潜意识，确实神秘而有力　　潜意识的影响力：鼓励、谗言、一见钟情、以父母为师等都是潜意识在发挥作用。

例如，有几个人夸你今天很帅或很漂亮，你往往会如沐春风，虽然谦虚地回应：“哪里哪里，取笑我了”，但心里却会真的认为自己漂亮，从而整个人散发出光彩很多所谓的自我催眠，“我一定能成功”之类的话，都是在给潜意识添加砝码。

反之，如果有人有意无意地对你说，“你今天乌云盖顶，印堂发黑，小心一点哦”，你虽然会嗤之以鼻，但这一天一定会心绪不宁所以在政治上、军事上、体育上，都有所谓的心理战，或恭维或打击，令对手心神大乱而做出错误判断。

当年长平之战，白起就放风说秦国只怕赵括，结果赵括轻敌进击而中埋伏　　又例如三人成虎的寓言，很多皇上、老板正是中了奸人们的心理炸弹开始浑然不觉，但潜意识已经对某位忠臣有了看法，一些本来很小的事，就会点燃那个心里的炸弹，令老板对那位埋头苦干的人兄正式生厌。

所以，千万别天真地信了那句话，“做自己的事，让他人说去吧”对付坏人，要用比他更坏的法子但千万不要动气　　一见钟情的事，很奇妙吧但其实，那一位一直都在你心目中在日常生活里接触的各种人，或者看电视里的明星，然后一点点地积攒起一个复合的形象，但你自己并不会刻意地去形容，但看到一个与你潜意识相符的人时，就会神魂颠倒。

例如，我喜欢的女孩是：温文尔雅，身材高挑，心地善良，长发披肩，相貌倒没多大要求　　最后说说以父母为师所谓将门出虎子，龙生龙凤生凤，老鼠儿子会打洞你可以举出很多反例，但那是小概率的事上述俗语在大部分情况下都是适用的。

我随便可以举出很多例子，我姑姐比较精明，我表弟也很精明我婶婶很通情达理，会做人我堂妹也学得青出于蓝我爸爸搞技术，我也搞技术我岳父为人老实，踏实做事有功不报，我妻子也老实得有功不报有个商人的女儿，打小就会与老师拉关系。

赌徒的儿子，很少有不赌的　　据观察，子女会学习父母一些特出的特点，无论特点是好还是坏因为那些特点会轻易地进入子女的潜意识中，成为子女的本能所以我的结论是：1、夫妻最好有互补性，这样子女可以继承更多的优点。

2、要教育好子女，父母自己本身就要检点，而不是把子女送到一间好学校就算完成任务父母才是最好的老师 补充一点，向老板讲某人坏话的技巧要想把你的话语进入老板的潜意识，就不能太直接否则会激起对方的防御机制，认为你是故意针对，那么你的话便会打在墙上，更会吃不着兜着走。

所以要有技巧地绕过，用暗示或不经意的方式说话，但目的很明确，直插对手的要害　　上述一段，我写的时候心情复杂希望，老实的人们啊，不要坐以待毙，有空也要好好打击一下那些奸人奸人自然不用看我的文了，这些招他们无师自通，多得可以放上淘宝卖了。

他们的伎俩，就是联合几个同道中人，在老板面前不断地说说说，嘴可以杀人啊　不过，与奸人对抗，千万不要表露出你的对抗意图当你成为他们的明确打击对象时，你是无论如何也无法抵御的因为你是业余的，他们是职业的你是个人的，他们是团队的。

真要对抗，就要隐藏好自己，公开场合要顺着奸人们，吃一点小亏在所难免，然后多与老板套近乎，有空请教请示一下老板参考一下《明朝那些事儿》中徐阶那一段写得极好实在对抗不了，还是离开吧知行合一，我的指路明灯　　知行合一，四字值千金。

因病休养近一年后辞职，失业了4个月，在那前路茫茫的日子里，那一夜我惊醒了那一夜，我习惯地听着林兆明的《明朝那些事儿》入睡听着听着，不禁为之一震，因为里面讲到了王守仁先生的情节我纳闷了，这个人的行事，放在他那个年代简直就是个奇葩。

处处透露着叛逆的气息，但这样的叛逆，仿似一股新风吹进那充满陈腐气息的社会“这个人有意思”，我暗叫然后讲到知行的问题听到知行合一，我如获至宝这就是我多少年所缺失的东西啊　　我，早年二楞子一个，上过省级大学，但行事冲动，做事只靠着一股热血，如盲头苍蝇一样撞得头破血流。

辛苦考过高考，大学时专业学得一塌胡涂，社团入了几个，兼职做了几份，在里面挥洒青春实践部、编辑部、武术协会、空调促销员、小学电脑兴趣班老师我就是喜欢忙的感觉，但为了什么而忙？不知道　　毕业了，社团、兼职的经验没有给我找工作带来优势。

不断的补考和重修令我对专业避之则吉糊里糊涂进了一间超市连锁公司，做管理培训生做了几个月，感觉没前途，去了做银行客服，收入不错2年后逃离沉闷的客服生活，想过进物流业，不成功，这时有人介绍进了一间包装盒厂做品管部经理。

一干6年，然后就是各种的煎熬我发扬我那二楞子性格，一心想建立一个公正严谨的质检部结果得罪了老板的心腹，不断地被所谓的“奸臣”打击其中因乙肝发作进了三次医院，原因是工作劳累加心情抑郁在住院期间，我口味到死亡，看着一些病友，弥留在床上，十几个家人去送别，最后被一个铁棺材推走，送往太平间。

原来死亡离我可以如此之近我释然了，死只是一件自然的事，死都不怕了，还有什么好怕的呢？因为不怕，所以我开始反思了，什么问题都敢想了，我养成了爱思考的习惯 这段“行而不知”的历史，终于落幕了再次感谢阳明先生。

我开始分析，我到底是一个怎么样的人我的缺点：不擅交际优点：逻辑思维好，专注力高，有钻研精神小时候我就是个数学霸，休息日可以为了解开一条数学思考题钻研一整天，钻研时那种头脑充血的感觉我很享受我爸爸是个电子爱好者，从小教我电子知识。

但他那套古板的教学方法令我对电子心生厌恶，从没想过从事这方面工作但辞职后，我找过质检相关工作，不好找我开始想，我能做什么工作呢？结合我自己的优点，又想到有老爸做老师，我决定做一个技二代我就是一个搞技术的人，让我做官我被人整，被人笑。

搞技术试试吧，不用接触那么多人　　于是我进入了爸爸的公司，做了一名弱电维修员，工作是维修楼盘的弱电设备，例如监控、对讲、门禁、周边防范、停车场系统同事都是高中职中学历的，我也隐藏起了自己别人问我学历，我答曰“职中”。

第一天，我走进那个以后无比亲切的维修室，傻了眼满眼都是电路板，同事们有的忙着维修，有的谈着工作的事，我无法插上嘴要不是有老爸，我是进不了这个行业的我的从业经验是零，不要说维修电子设备了，电工我都没做过，唯一一点优势是精通电脑维修。

但，我有王阳明先生所传的知行合一，这才是我最大的优势由于没有经验，我在初期也被同事看不起被一个小我8年的同事呼来叫去，直呼其名但现在，他们都叫我海哥了　　那时每天都有一张任务单，我虽然不太懂，但都会和向同事问清楚里面的内容。

别人的解答，一时不懂不要紧在工作过程中着重留意那些模糊之处，自然会懂　　曾子曰，吾日三省吾身他省的是忠啊，信啊等，我则是省“知”我有哪里还不清楚呢？不清楚就要弄清楚然后去实践，这就是因知而行然后，一切的“知”都是围绕在“行”上的。

一些高大上，装门面的东西，我没空去知而今天、今后的任务所相关的东西，我一定要知　　记得，那时有一个可视对讲系统的连线图，是一个已经辞职的牛同事画的我请教过几个同事，他们都一知半解，每人说的版本都不同那个系统，我们每天工作都要面对的，这就是“行”。

这激起了我强烈的“知”的欲望，于是我在他们聊天、玩手机游戏、上班时间睡觉的时候，默默地一个人走访一个个弱电井，在设备上撕下说明标签，仔细研读然后搞清楚了每个设备的用途，每个接线端子的功能，它们之间的关系。

弱电井又热又黑，我心如止水，眼里只有一个目标，弄清楚整个系统终于，豁然开朗，整个系统结构被我弄得一清二楚正巧上司要我们定期做PPT演讲，我就把这个系统的原理结构做成PPT解说给大家听解说完，上司赞不绝口，我感觉到同事的惊讶。

这个系统他们一直都以为自己很懂，但看了我的PPT，才知道原来还有那么多地方是不知道的而我只入职几个月，就能调查得如此透彻，不禁对我刮目相看　　所以，要做到知行合一，切忌“骄”骄则无知，无法发现你自己所不知道的，就像我的同事，自以为很有经验，也就没有心思去调查了。

故忌骄而重虚，永远怀着一颗“我还不是很清楚”的虚心，向别人请教，自己调查俗话常说要虚心，并与好学相连，我觉得是不妥的虚心求教，别人往往教得不多重要的是虚心自求，自己去求证，才能得到真功夫 之后，我就保持着这样一种状态，对每套需要维修的设备，都仔细调查，预先看说明书。

当知道每个部件的用途，联系后，一旦出现故障，就我可以逐级去检测，找到故障的源头否则，不识整个系统的话，就会茫茫然不知所措我总结的经验是，事前找资料，事后总结因为资料总是零散而充斥着废料的，总结就是系统性地把有用的东西串在一起，令其一目了然。

世上的人们，无非都是不知而行的但我与他们的区别是，他们只是根据自己的喜好去“知”，也就是“喜而知之”而我是“行而知之”也就是“我应该知道什么而非我喜欢知道什么”二者区别在于，喜而知之，那个知是充满盲点和缺陷的，容易的则去知，稍困难就会放弃。

而行而知之，就会全面得多，不管多难，只要有需要就会迎难而上例如在那又热又臭的电井，我想是没有多少人喜好的，没有行而知之的心态，就会想：“以后出现问题再去研究吧”结果就是出问题时，根本没有那么多时间去研究，然后上司就会派有能力的同事去处理，这个“喜而知之”者的水平就永远是原地踏步。

看过《坂上之云》，有一个画面我一生难忘东乡平八郎登上定远号，刺探中国水军的虚实他那种平静而淡然的眼神，仿佛如X光一样，洞穿一切这就是一个阳明学信徒的典型写照 谢谢支持。

补充一点，事前总结很总要，总结是去伪存真的过程总结后的经验才是最丰满和记得最牢靠的否则做过就算，极易忘却，白干 两个误区　　成功学曰：“只要足够努力，就一定会成功不成功只是努力不够”另一句教育界常用语：“兴趣是最好的老师”。

努力＝成功？好像正确哦，这也是小学老师教我们的但我在质检部的经历告诉我，相信这句话会死得很惨那时，我就对技术感兴趣整天地泡在流水线上，了解工艺流程然后就是照搬书上、其它厂的质检流程现在回想最可笑的是花了不少时间看那个品管书籍。

那些书从品管理念创始人戴明说起，什么红珠实验等等，百无一用最后，生产流程倒是很熟了，但最该了解的东西：老总想要什么，公司人事内幕等，一无所知，然后孤军奋战，天天与生产部为质量问题吵架，生产部鸟都不鸟我，因为生产部经理是老总的心腹。

我不努力吗？天天加班住都住在公司了我的工作成功吗？很失败！！　　作为一个部门经理，是老总的四肢，用途是为老总办事的而我那些努力行为，事后想，都有违老总意图老总看着一个只会蛮干的部下，不禁直摇头所以，中层管理者最重要是了解老总的意图。

连上级意图都不清楚，什么都白干因为你想干的事，得不到老总的支持在部门与部门之间的协作中，你的任何行动必须有老总支持否则，同级同事是不会鸟你的你想撇开老总建立一个理想的部门和企业？不可能不但不可能，你还会无法立足。

所以，有事没事请示老总，是必须的这是中层管理者的知行核心　　还有，你想改变老总？这个老头子太OUT了，我要给他灌输一下新理念？不可能，而且还是大忌你比老总强还得了？还是多为他分忧才是正事在老总遇到瓶颈时再提意见才是适当时机，在他自我感觉良好时，你的改进意见他多半不会接受。

兴趣是最好的老师？　　很多学生的兴趣是什么？是玩，是电脑游戏，是追星，看芒果台那些高尚的项目：唱歌、弹琴、体育运动，比起上述那些来说，都不算什么兴趣了我也很喜欢踢足球，但身体原因无法踢，技术也很烂。

也有人说把工作当成兴趣这句话有一定道理适用范围不广只适合于艺术、体育、研发类职业大众的职业是不适用的因为大部份的职业，都存在着枯燥的部分例如干超市，每天上货整理，客服每天净是应付一些无礼的客户品质管理要与生产部吵，维修行业每天有大量重复性的工作。

如果“把职业变成兴趣”作为信条的话，那么基本没有几个职业可以选择因为大部份职业里，令人生厌与令人有兴趣的比例约是8：2　　所以我想说的是，兴趣是不靠谱的靠谱的是你的潜力，也就是先认识你自己当你的潜力得到发挥之时，你自然会爱上你的工作。

因为你产生了价值，得到别人的肯定 下面就说说如何“认识我自己”要做到这个，就要无善无恶也就是未发之中所谓四句教里面的“无善无恶心之体”这里简解一下善恶并非善良和邪恶，而是喜欢和不喜欢四句里的为善去恶则是“该做的和不该做的”。

有善有恶，就无法认识自己举个例，我当年充斥着别人给我的价值观到深圳做超市MT，是因为听人说深圳很有活力做客服是因为工资高，白领做质检经理，做官嘛，当然是好事啰，说出去倍有面子再说恶，由于爸爸的古板教学，我对电子生厌。

是当有着太多的喜好和生厌时，就无法知道自己是怎样一个人，自己想要什么结果，我就随着大流在职场漂啊漂，不断触礁直到我认识到自己是技术人材，游进了技术之河，才开始游啊游，越游越快　　为行而知，知而必行谈谈我的电子技术学习经历。

为什么中国的教育效率低下，毕业了，卖书，扔书，烧书实乃知行不一，知而不行有人说，每天做作业，每月考试就是行其实他们没有理解行的概念作业只是重复知的内容考试？考的与学的好像大不一样哦，出题者总是绞脑汁出偏题。

真正的行，是要落实到现实生活上的，用眼看，用手摸，五感并用而不是好一个纸上谈兵　　讲一讲我的电子学习过程，从小时候讲起老爸那套古板教学是怎么样的呢？拿一个电路图，分析个大半天，越讲越多，天马行空，听者不知所云。

最后问我们几个小朋友，懂了吗？懂了就闭卷画个图出来，解释解释　　然后是失业期对电子知识的准备看电子报，一份份电路图，看不懂到图书馆找书看，满柜的书不知看哪些好，看看收音机电路吧，还是不懂最后看了一大通，也就能唬唬普通人。

以至进了现在的公司，同事拿个开关电源让我修，我马上原形毕露　　之后，我知耻而后勇，平时常要修电路板，我就死啃电路图，没图就尝试自己画，没想到真的给我啃出一条路来，现在普通的电路图，我都可以看懂，维修也就方便了。

总结，我小时候、失业期间的“知”，之所以无效，是因为“知”而无法行而当我对着一块块要修的电路板时，我对相关电路图的求知欲无比强烈，也就可以钻通它们了所以，“知”必须建立在“行”上，没有行作为基础的“知”，苍白而脆弱，纸老虎。

我现在的电子知识突飞猛进，都是建立在天天的行上，故教育啊，何时能知行合一呢？　　当知建立在行的基础上时，最重要一点是我的“知”是自发的，而非被动的教育界常说要把“要我学转变为我要学”，但很可惜，从来没有说到知行上，而是在说大道理。

现在我学电路图是这样学的先确定一个故障现象，然后我直接按我的思路问爸爸，不需要的东西，我暂时不学，因为那会打乱我的学习节奏每每我都问关键点，例如这个电路由哪个几部分构成，分别的用功能是什么？某个故障出现时，应该查哪个点，怎么查。

当带着要维修某个故障的心态去学习时，就会产生弄不清楚死不休的毅力爸爸没说清楚，我还不放他走呢反观小时候，他说我听，几分钟就哈欠连天所以毅力这个东西，不是个人性格问题，而是知而不行的问题知而不行则无力，行而不知白费力。

此文开头要补上一段　　我为何要信仰阳明学？　　事先声明，我认同阳明学，但不会绝对地信仰而排它因为不同的信仰适合不同的人生，也有一定的局限性只是此时此刻，阳明学非常适合我如果在以后的生活中，佛家、道家、基督甚至伊斯兰更适合我的话，我也会去接受他们的观点，实践他们的修行方式。

生病和失业的那段日子，我读了很多书，不同的信仰、哲学流派打动我的只有阳明学因为那时的我找不到方向阳明学从表面上来说，给我带来清晰的事业方向、工资职位的提升，还有就是宠辱不惊的心境，这就够了　　一个信基督的朋友劝我相信主，他说圣经已经包括所有的道理，基督教的核心是建立一个和谐的家庭和教友圈，家庭是一切基础。

但齐家和事业没有必然的因果关系吧，倒是我当时事业都不稳，快影响到家庭和生计了，所以基督还是留给已发达家庭吧佛教？太复杂，反而没有重点同时比较虚，可能更适合高层管理者修习成功学？别忽悠了所以我的要求很简单，“解决问题”。

我想这也是信仰和哲学的初衷吧！当然，邪门歪道也可以暂时解决我的问题，但一个稍有理性的人都知道，那会造成更大的问题，故根本无须考虑知行合一与记忆　　本人的记忆力较差，所以这方面体会特深知而不行，白知了因为根本记不住。

不少人都有这样的经历：学了十多年英语，毕业后不用就忙得差不多了反之，如我前面所述，五感并用地“行”，那是很难忘记的例如我去泰国旅游，那一个个细节都记得清清楚楚原因是记忆分两类，抽象的记忆，例如背书背公式，就像记在电脑内存一样，断电就很快丢失。

而感觉的记忆，那就是记在硬盘里了　　除五感之外，第六感对记忆的影响极大第六感是情感例如大家一定很记得初恋的音容笑貌，而对日常琐事较易淡忘所以最好对学习后的实践灌注情感，用心去“行”　　所以最佳的学习方法是学了就行，六感并用。

回想我学生时代做实验，事前没有详细了解实验步骤，做时应付了事，甚至是实验失败就“制造数据”何必呢？ 你说的只是一个部分这个理念主要是针对知而不行和不知而行两种弊端而下的药。

在我看来，主要是通过充分地认识自己，达到发挥潜力的效果充分地认识自己的心理，做到进退适宜充分地认识工作，做到工作有所成并非简单地理论联系实际 。

既然有朋友认同我理解的“知行合一”可以延伸至潜意识，那么我就再补充一下吧　　说说潜意识关于潜意识，我理解得很不全面，因为需要大量分析案例而我只是业余的，所以暂时只能分析自己和身边的亲朋　　以前我认为潜意识很神秘，但后来慢慢了解了这位“朋友”。

潜意识，可能是一种被压抑的本能想法谁压抑它？社会性思维好，现在你猜到了吧？潜意识大体属于动物性思维，简单说是爱恨情仇，食色竞争潜意识的思维也比较低等，没有太多逻辑性可言，例如我上述的那个FM游戏瘾而潜意识还具变异性，压抑得久了，就会变得很扭曲很疯狂。

很多犯罪分子，其犯罪心理的形成，追溯到源头其实就是一些简单的爱恨情仇，食色竞争但长期压抑后就会发展成各种变态　　故要认清潜意识，就要摆脱社会性思维的束缚但谈何容易啊！从小我们就被教育，我们人类与动物是两种截然不同的东西，千万不要与动物沾边，那是低级、罪恶的节奏。

“XXX你这个禽兽，你不是人”瞧，一句就把我们的动物性撇得一干二净稍有一点动物性思想浮现，社会性思想马上压制但从此，人类就一直生活在矛盾中善，恶，选哪一个？我现在看来，其实不用选，就用辩论的方式，谁的利益大谁就赢。

结果往往是社会性思维战胜动物性思想　　但我是如何摆脱社会性思维的束缚呢？主要是生死观现在老说什么三观“世界观，人生观，价值观”我觉得有必要单独地加上生死观一旦弄通这个观，你就可以唱“无所谓”，然后还有什么可以束缚你的呢？然后就是与潜意识的各种对话。

说说日本大和民族是一个高度社会性的民族由于缺乏资源，只能靠高度社会性去竞争，其国民经常要“阅读空气”，森严的武士道，自由自在是奢侈的可以讲这是一个潜意识被高度压抑的民族，所以出现各种变态各种自杀也就不奇怪了，见日本各种变态小说电影和青之森。

面对国民各种高大上，面对他国，时机一到就是各种的发泄面对美国，由于自己弱小而要保持人样面对比自己弱小的，自然兽性大发　　日本，很多地方值得我们学习，有些则是学不来的对于日本，我不憎恨，我所想的是如何对付它。

潜藏在内心深处的矛盾　　在写这个贴的过程，其实也是对我之前所体认到的东西的一种提炼有时我们领悟到一些东西，如果不写下来，很快就淡忘写的过程，往往又会令之前所悟更进一步　　我之前对所谓“良心”＝“良知”有怀疑，现在觉得，人的内心真的有一个良知在为自己做最正确的取舍和指导，什么是正确的，什么是错的，问问自己良心就可以了。

但良心如果只是“隐隐”，则很难敌过“欲望”所以阳明先生提出“致良知”，通过修行和思考“触摸”到良知如此便可以明白“良知”的用心良苦，把正当行为克去，然后便可以感受那通体舒畅的感觉和现实的回报　　当我们做某事，感觉内心那个“良知”对你说不的时候，深究起来其实是潜意识有了错误认知和矛盾。

例如上文我说的“寻求婚外恋”对那个女孩，我并没有多少性欲成分，但就是想同她成为情侣回想起何时起意，想来是听到她很柔弱，很易受人欺侮那一刻　　我为何会对一个女孩的柔弱那么感兴趣呢？与我本人性格及老婆对我的态度有一定关系。

我老婆在家外柔弱，在家里强势，经常耍公主脾气我往往顺着她，长期下来，心理就有了一定的压抑，产生一种自卑心理之前我很不解为何自己老爱欺侮家里的小猫咪，总是忍不住要打它（不用力的打）现在明白了，小猫咪是老婆的心爱之物。

打它是一种发泄心态　　所以，我所谓“喜欢”那个女孩，其实不是花心和求性，仅仅只是一种心理补偿：找一个更弱的，在她那里得到强大的感觉　　但理性地思考一下这种做法，就知道是大错特错的玩婚外恋，一旦曝光，就将身败名裂，到时就会造成更大的自卑。

就算不曝光，做了不可告人的事，只会在老婆面前更抬不起头　　到此，就找到矛盾的根源了，我想找个弱的女子做情人消除自卑，但这种做法会直接造成更自卑明白到这一点，我那找小三的念头就会马上被自我克制　　那么我的自卑如何解决呢，还是努力做好自己的工作，在家里的话也做好分内事。

如果我已做好分内事，仍对我有异议，我就可以进行反击而不是“忍”了这才是自强之道啊　　潜意识的分析，有个前提，就是放下自尊心当我自尊心太强，认为我什么都是对的，错的都是别人时，真相永远也找不到例如上述我自卑的问题，说出来是很受人可笑的。

但其实深究起来，谁没有一些可笑的想法呢？在此我把自己献祭出来了　补充潜意识　　潜意识真的如水下冰山一样，大得惊人一个表意识，潜藏着多个潜意识例如上文的外遇意识，其内因就包括了：想好好恋爱一场（当年初恋失败的补偿），受妻子的气，现在还有一个，因为妻子不孕。

找到这些根源，就可以逐一分析了　　另外，之前说到的良知，我认为是理性有人可能不认同，其实是理性的意义被曲解了现在人们说的理性，往往是功利自私主义，冷酷无情而我说的理性，其实和中庸类似，带着理性去行事和展现感情，不过分也不压抑。

今天休息了一天，爽继续知行问题　　知行合一是放之四海皆准的武器吗？　　有人说，阳明学是高层次的成功学，学到手了，马上所向披靡就像一些毕业生，以为拿到文凭，走到社会就可以大展拳脚其实，我个人感受并非这样的。

阳明学的知行合一的确可以令人在各个领域有所进步但阳明学高明之处并非是令人能力大增，而是令一个人充分地发挥自己特有的潜力　　学了阳明学，有时我想，如果我有了知行合一这个武器，是否可以在以前的公司有所突破？答案是否定的，因为以前的公司不适合我。

举个例子我以前在包装盒生产厂工作，职位是研发中心主任，工作内容是：新产品成本预算及报价、样品制作、产品档案编制、小批量产品的物控和生产管理够杂的，小公司就是这样我用知行合一的思维去看，最开始是对工作内容的了解。

然后是人事方面的了解再来是对自己的了解　　顺便问一下楼主，我现在手头是有事情要做的，但是因为荒废太久，很陌生，然后不容易做好，然后就很容易上论坛，开小差，或者想邪淫的事情然后一旦放松了，自己的生活又很没有规律很懒散，似乎没有多少正能量的支持。

我上论坛，开小差，意淫，生活懒散，其实都是因为心在寻找快乐，但是这样找出来的快乐又不能给予我正能量，但是改变，比如让自己业务上比较上手，这个有需要时间，以及自己并不想去进行前期比较不顺手的付出，但是我的这些劣习就是可以顺手拈来，不需要花费自己的心力去熟悉，不知楼主能够给我什么建议，是让我树立起信心，以及付出一些前期的努力去改变生活的劣习吗。

我现在其实是这样的，我手头上该做的事情没有做好，自己也没有这个心力去做，我就任由它如此，任由自己的心态继续下去，因为我觉得世间是一种此消彼长的关系，如果那些不良的情绪之类的完全流出来，估计自然内心当中又会升起那些良性的奋斗和克制的动力，估计不用我们自己的心力去控制与操控它，它就会自然呈现，不知楼主如何看待？

只是，如果我没有完成我的任务，自然会失信于人，然后给别人留下不好的印象，以及往后的相处合作不愉快等等了　　楼主怎么看？？？回楼上的：　　你说的情况，很多人也有，我也曾有过不过你说得比较笼统，如果可以描述得具体些就更好。

例如你手头上要做的是什么事？你的业务前期付出是什么？你写这段话，估计也感觉到自己现在的状态不是那么好，有待改善那么想问一下你心目中理想的状态是怎样的呢？　　你现在的问题是：1、该做的事总是无法顺利开展2、总是想开小差。

先说开小差你先问清楚自己，上网等活动真的能带给你快乐吗？如果不能，你为何还要去上网？如果你实在无聊，我推荐两个节目，一是《锵锵三人行》，二是NHK的记录片上网都能找到，很有思想性　　关于该做而不想做，有两种情况，一是那东西实在太无聊枯燥了。

二是那东西范围太大，无从入手你是属于哪种情况？ 的确难但可循序渐进，在身边事上用功，受得好处自然会坚持至于你说的心有自欺之力，我个人认为，如历生死，明生死，自然没有执着之心此时真假好坏一目了然，何有自欺之理？阳明先生也说，他的感悟是从百死千难中得来，此理只可亲身感受，语言转述无效。

（转述完）——————————————————————————————————————————————-

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初步总结：心即理是浪漫主义，执行心即理是自由心态，对自由的追求，是积极人生观的终极体现心即理，告诉你解决问题的根本法门在心中；王阳明认为大部分儒家经典主旨意概括为思无邪，思无邪本身等义于致良知而致良知则说要回归本心；。

知行合一是现实主义，知行合一讲究冷静务实，力行事上磨知行合一，则从行动上给予支持——————————————————————————————————————————————–。

后面是关于知行合一理论练习实际的一些发散性解说　　主要是想说说从一些当代心理学主要是积极心理学和认知学方面说说对心学知行合一粗略看法，从多角度看问题，有利于理解与使用内化—-为的是心体变得光明！！！！！！！

心体变得光明不就是找到意义吗！！！！！！！！！！！！！！　　　百度一下意义的意思，是指事物的价值和作用　　　此处引用动机在杭州和李松蔚老师对意义的说法，个人认为比较传神　　　动机在杭州老师说：「我相信，意义感的本质是，我们能感觉自己和未来、和他人、和更大世界有联系。

我们能感觉到，自己是更宏大而有序的整体的一部分」李松蔚老师引用：「Before long the reader will find the expression “meaning-making organism” redundant; what an organism does, as William Perry says (1970), is organize; and what a human organism organizes is meaning. Thus it is not that a person makes meaning, as much as that the activity of being a person is the activity of meaning-making. (The Evolving Self by Robert Kegan)

建构意义感这件事不仅是我们的生物本能，甚至可以等同于生命活动的全部」意义关键，在于人与世界的「联结」「我这个人，与世界和他人是相连的，我能从他们眼中看到自己的存在，是整体的一份子」，我们需要时刻确认有这样的感觉。

在工作的时候，如果能感受到（是感受，而非意识，理智上当然都能意识到）自己的工作在一定程度上会对他人带来正面的影响——What we do matters，我所做的事有意义——我就会从心底感受到我这个人存在的价值，从而产生出「只要老老实实地待在这里，做现在在做的事就好」的踏实感。

提到意义，不得不说到学习与理解的认知科学上世纪90年代，认知学发展了号称革命性的构筑主义学习！　　构筑主义学习理论，“学习是建构意义的过程，学习者并不是把知识从外界搬到记忆中，而是以原有的经验为基础，通过与外界的相互作用来建构新的理解”。

学习活动的过程是学生凭借原有的知识和经验，通过与新信息的互动，主动地构建生成意义的过程　　其次，建构主义认为知识只是一种理解和假设即知识不再是传统上我们通常所认为的课本、文字、图片以及教师的板书和演示等对现实的表达，而只是一种理解和假设。

理解也不再是唯一标准，而是依据自己的经验背景，以自己的方式建构对知识的理解，对于世界的认知和赋予意义由每个人自己决定　　类似的解释建构主义：即是对新信息的意义的建构，同时又是对原有经验的改造和重组这与皮亚杰关于通过同化与顺应而实现的双向建构的过程是一致的。

只是建构主义者更重视后一种建构，强调学习者在学习过程中并不是发展起供日后提取出来以指导活动的图式或命题网络，相反，他们形成的对概念的理解是丰富的、有着经验背景的，从而在面临新的情境时，能够灵活地建构起用于指导活动的图式。

即学习不是被动接收信息刺激，而是主动地建构意义，是根据自己的经验背景，对外部信息进行主动的选择、加工和处理，从而获得自己的意义外部信息本身没有什么意义，意义是学习者通过新旧知识经验间的反复的、双向的相互作用过程而建构成的。

建构学习认为：学习意义的获得，是每个学习者以自己原有的知识经验为基础，对新信息重新认识和编码，建构自己的理解　　　心体变得光明不就是找到意义吗？构筑意义，通过知行合一事上磨练掌握意义吗？　　　易经中有很多类比思维，类比是组块的一种重要和主要方式，组块与构筑意义是同质的。

类比思维与构筑主义学习理论有很大相似处　　　集异域大成的作者非常推荐类比思维类比具有联想、启发、假设、解释和模拟等多种功能类比思维是运用已有的知识、经验将陌生的、不熟悉的问题与已经解决了的熟悉的问题或其他相似事物进行类比，从而创造性地解决问题。

(1)联想，即由新信息引起的对已有知识的回忆;(2)类比，在新、旧信息间找相似和相异的地方，即异中求同或同中求异.通过类比思维，在类比中联想，从而升华思维，既有模仿又有创新.　　光是看概念，就已经大概知道建构学习与类比的相关性很大。

都是关注原有经验、知识，以已知推未知，先模仿再创新　　那么何为理解？　　理解：个体逐步了解事物的各种关系、联系直至认识其本质和规律的一种思维活动　　现代认知心理学认为，理解是学习者利用已有的认知结构去同化新事物，把新知识纳入学习者原有认知结构的适当部位，使原有认知结构通过吸收新知识获得改造，同时新知识也获得心理意义的过程。

理解是个体逐步了解事物的各种关系、联系直至认识其本质和规律的一种思维活动理解是为了建构意义而为了意义的学习是：（符号代表的）新知识与学习者认知结构中已有的适当概念建立实质的、非人为的联系　　从理解的具体表现说，理解是通过一系列的认知活动，去弄懂新教材中语言的含义，了解词、句子、图表所代表的对象的情形、性质和规律，从而获得新教材的意义。

理解的实质可以说就是客观属性与关系通过言语媒介在人们头脑中的反映　　现代认知心理学认为，理解是学习者利用已有的认知结构去同化新事物，把新知识纳入学习者原有认知结构的适当部位，使原有认知结构通过吸收新知识获得改造，同时新知识也获得心理意义的过程。

而要理解新知识所蕴涵的意义，首先必须获得充分的感性经验，即获得直观；其次，必须对所获得的感性经验进行充分的思维加工，即进行概括化所以，知识的理解是通过对教材的（直观）和（概括化）实现的　　直观是知识掌握的开端环节，是感性知识的重要来源，是理解抽象的科学知识的起点。

教材的直观对科学知识的掌握来说，仅是个起点而不是终点　　教材的概括是主体对具体材料的抽象认知，是理性知识的获得过程教材的概括分感性概括和理性概括　　　知识理解的标志有：1.能用自己的话说出来，即能把握知识的实质，确定知识的深层结构，从而可以在改变表层结构的前提下，仍能用新的表层结构来表达同一个深层结构；2。

.能根据理解知道如何去完成所需要的动作，即能正确的执行动作学习者已有的知识经验在当前的情境中起着非常重要的作用，意义的理解是通过外界信息与已有知识经验的相互作用而实现的　　很多时候我们自认为学得好，是错将熟悉当做知道。

比如我们学习一个章节内容，画了重点记号，甚至还做了笔记，这时我们可能会认为学得很好，对知识点也了如指掌，但如果合上书做个简单的自我检测，瞬间就会忘掉三四成再比如，问自己一个经典问题：“什么是囚徒困境”？心里是不是很快闪出“两个人”、“博弈”、“策略”等关键词，觉得对这个问题很熟悉，但如果我要求用你完整描述出来，你真的知道吗？。

这种学习错觉（误将熟悉当知道）是内隐语言与外部语言的差异造成的语言分为内隐语言和外部语言通俗讲，内隐语言是我们自问自答或不出声的言语，外部语言就是我们正常交谈或小声默念内隐语言过于隐秘、快捷、破碎，而外部语言（或者书写表达）是逻辑、完整、成体系的，但如果一个知识点能用内隐语言描述，我们就误以为很熟悉。

具体到学习中，对一个知识点进行复习时，内隐语言抓住了几个关键点，我们就会产生学习错觉，误以为都知道，但知识点不是孤岛，是由逻辑关系构成的，这需要外部语言去描述、串联，唯有经过外部语言检验，才是真正的掌握理解！因此，必须将内部语言转换成外部语言。

认知心理学推荐生成与测试两种办法：　　生成效应是指向同学、朋友、家人解释解释所学知识，在解释过程中，主动思考组织知识，构建出知识的逻辑性和条理性有经验的童鞋都知道，很多灵感都是在给别人讲题中产生，甚至是请教别人时恍然大悟，另外做讲座之类的对掌握知识非常有用！。

测试是指对知识点进行自我提问，然后将答案小声说出来，或者完整写出来，不能心里一晃而过几个关键词就觉得了解然后测试结束　（理解的生成过程是怎样的？）　　　按照美国学者维特罗克的模式，学习过程不是先从感觉经验本身开始的，而是从对这一感觉经验的选择性注意开始的。

理解的生成过程大致经历了如下环节：（1）长时记忆中存在一些知识经验，他们会影响个体的知觉和注意倾向，会影响到个体以某种方式来加工新信息的倾向，首先把这些内容取出来，进入短时记忆（2）这些内容和倾向实际上构成了学习者的动机，使他不仅能注意外来的、意想不到的信息，也能主动地对感觉经验进行选择性注意，注意那些已经有过经验，仍有持续兴趣的信息，去进行选择性的知觉。

在这种注意和知觉的过程中，学习者要作出有意识的控制和努力（3）经过选择性知觉得到的信息，要达到对其意义的理解，还需要和长时记忆中存在的有关信息建立某种联系，从而主动地理解新信息的意义，这是意义建构的关键。

（4）在最后完成意义建构之前，学习者要先试探性的建立这种联系，进行试验性的意义建构学习者激活一些有关的知识，形成一定的理解，同时监视这种试探性理解是否合适（5）在与长时记忆进行试探性联系、展开试验性意义建构的过程中，为了检验所形成的理解，学习者可能要与感觉经验相对照，也可能与长时记忆中已有的经验作比较。

（6）经检验，如果意义建构不成功，应该回到感觉信息与长时记忆的试验性联系的策略（7）如果意义建构成功，就实现了意义的理解在新信息被理解后，学习者可以从多方面对获得的理解进行分析检验，看它是否合理，是否符合自己长时记忆中的其他相关经验。

经过这种检验，如果新经验与自己原来的经验结构之间基本是一致的，不存在什么冲突，就可以把新的理解从短时记忆纳入到长时记忆，同化到原有的认知结构中相反，如果发现了新旧经验之间的冲突，这就可能导致长时记忆中原有认知结构的重组。

由以上分析可以看出，理解过程不只是信息从感觉登记到短时记忆再到长时记忆的单向流程，而是新信息与长时记忆内容之间的双向的相互作用过程　　　为了生成自己的理解，学习者需要建立两类联系：当前学习内容的各个部分的联系；当前学习内容与原有知识、信念或经验之间的联系。

下面是简单解释主动理解的策略和方法　　　学生为了促使把当前学习内容的各个部分联系起来，学习中可采用如下策略：加题目，列小标题，说明目的，总结或摘要，画关系图或列表学生为了把当前的学习内容与原有的知识、经验联系起来，可采用以下策略：举例，类比与比喻，证明，复述，解释，推论，应用。

对有意义的材料，尽量是学生在理解的基础上进行记忆，对无意义的材料，尽量赋予人为意义加以识记学生应多尝试利用回忆法进行识记 　　以上的话总结就是什么？个人认为是：感知与组块　　　　　　　　　———————————————————。

国外Dｗｅｃｋ博士提倡成长性思维 Growth Mentality，Aｎｇｅｌａ.ｅｅ提倡毅力grit的重要性有足够的大脑生理科学与心理学证明大脑是可成长的，证明Dｗｅｃｋ博士是对的，《看见成长的自己》。

中国古代先贤提倡的：从易经的天行健，君子应自强不息；从大学问提倡的从 格物、致知、诚意、正心、修身 到 齐家、治国平天下中国哲学特别是儒学特别提倡诚意正心修身也正是成长性思维的体现　　　这个成长性思维与心学异曲同工，在传习录中体现的淋漓尽致。

儒家强调“德”苏格拉底也说:美德即智慧当一个人，品德高尚，渴望人性光辉与尊严时，就会对外界及他人的心理灵敏，会表现出一种智慧，并能够得到个人的上升空间所以说，修身是可以齐家乃至治国平天下的这不独是个人修为，也是可以为组织做出贡献。

儒家讲的是践履，就是你不仅要做，不仅要说，不仅要想，而且你一定要按照你所想的你所说的那么去做不仅仅是思想或理论是真正的知行合一　　　　　　　　—————————————————————。

积极心理学与知行合一有关联的一些联想，素材主要来源于哈弗幸福课目前所想到的有：心学的拟形于心与心理想象训练，心学的静坐打坐与心理学冥想，心学的知行合一与心理学认知疗法的干预　　　　　　　　—————————————————————。

书法与箭术：凝思静虑，拟形于心　　王阳明曾对弟子说:“吾始学书，对模古帖，止得字形后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法” 王阳明30岁后，其书法已达到较高境界，已形成其个性风貌他为官后，书艺还受到当时的书法大家李东阳和陆深的影响。

40岁以后，其书法功力已达到登峰造极的境界，挥毫随意自然，笔韵精湛，不失法度，结体向背互参，笔法藏露得体，其书法代表作品笔意蕴藉而隽逸，豪放而舒展特别是他将心学融入书法，书法有所成王阳明平定宁王朱宸濠叛乱，太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。

在江西南昌，御林军竟强令守仁当众射箭，想以此出丑守仁再三推辞，张忠不允守仁只得提起弓箭，拉弯弓，刷刷刷三箭，三发全中红心，全军欢呼　　这三箭，没有十年功夫的磨练，不是随便谁都可以射中的、、、如何评价拉尔斯·安德森的射箭理论？ – 科学 – 知乎

有个汗青论史的知乎专栏《最终兵器：弓》——电影和电影那些事儿知乎专栏中国古代军阵弓弩的性能及运用　　雕爷牛腩的创始人孟醒的故事：他小时候学书法，别的小朋友都吭哧吭哧地埋头临帖，他却不急于动笔，而是先选择自己喜欢的字体“读帖”，即用眼睛去拆解这些字，领会它们用笔的特点，从笔锋变化到间架结构，拆解完毕，再开始下笔。

别的孩子每天写字三小时，他每天读帖、写字各一小时，效果却远远超过了他的小伙伴们他的书法获得国东城区一等奖、北京市二等奖、全国一等奖，最后获得了日本高野山书道学会的大奖后来他将这套方法用在了其他领域，比如培训美工。

我们知道，一个资深的美工身价很高，并且很难挖到但是雕爷用他的方法在三个月之内，把一个刚入行的美工培养成专业级的设计师他的方法看似很简单：1 . 找出心仪案例； 2 . 拆解并做出模型； 3 . 凭记忆临摹；。

4 . 对比找不足； 5 . 再次凭记忆临摹直到满意； 6 . 周而复始一至五步心理学的形象思维方面，表象（想象、意象)训练即有意识地积极地利用自己头脑中已经形成的表象进行回顾、重复、修正、发展和创造自己的新的经验，通过想象、预演与情境建立条件反射。

哈弗幸福课第7课有个梦想法的内容：　　　　　　　　　　　想象的力量　　　这与现今流行的“吸引力”、“心想事成”法则是共通的–将你的成功和快乐视觉化，也即是对潜意识的运用这一条法则的运用基于一个科学研究成果，大脑分不清楚现实与想象的区别。

也即是说，你看见一只手，和你想象你看见一只手，将同样激活你的神经官能此外，人的大脑还有另一个机制，追求现实与意识的一致性大脑不容许两者之间出现差异，因此会千方百计地动用力量追求你想象中的事物 也正基于此，Tal强调，不仅要想象成功的最终状态，更要想象获得成功的过程。

你想要在期末考试中获得99分，不仅要告诉自己你能拿到一张写满了“99分” 的漂亮试卷，更要想象你在图书馆埋头读书、在教室里认真听讲、向老师积极请教的一系列过程这样，你就更有可能获得99分当然，在此过程中请牢牢记住和实践第一个法则—行动起来。

简而言之，如果想心想事成，请想结果，请想过程，请想细节形象化背后有什么原理？为什么它这么好？为什么它这么有效？为什么被这么广泛而成功地使用？　　答案归结到我们大脑的结构上，这个研究是由心理系主任 Steven Kosslyn教授做的。

他说当我们看某样东西时，比如说我现在看着我的手，我大脑中的某些神经元被激活，实际上记住了这只手的形状我的视觉皮质，后部现在，如果我闭上眼想象我在看这只手，即使它不在那，如果我想象看这只手，相同的神经元会激活。

换句话说，我的大脑无法区别真实的事物和想象的事物这解释了为什么梦境会那么生动在漆黑的深夜，你正梦到中午，在院子里散步我们的想象，至少对于大脑而言与现实没有区别当我想象成功时，从某种意义上说，我在为大脑左一个模拟，我可以说是在欺骗大脑认为这是真的事情。

我的大脑不知道两者的区别，潜意识无法区分真实的事物和假想的事物如果我在脑海中反复想象着成功，记住大脑不喜欢不一致性换句话说，如果我想象着成功并坚持不懈，不止设想一两次，而是一次又一次，大脑不喜欢不一致性，因此它会让外部现实和内心的想象相符。

许多关于形象化自励书籍中的记载，关键是不仅仅只关注结果加州大学洛杉矶分校的Shelley Taylor做了研究，把学生随机分成两组一个学生想象在考试中得到A，一遍遍地这样想象第二组想象他们得到A ，但也想象他们在图书馆坚持努力，为考试做准备，最后得到了A。

第二组想象了过程和结果，他们更加成功，考试成绩更好想象过程和结果，这是你们这周的作业想象你们实现目的，你们实现目的的过程以及目的本身　　　　　　　　　　——————————————–

静坐与修心　　　　　　　　　　　　　　　　静处体悟　　　这是王守仁早年提倡的道德修养方法他认为道德修养的根本任务是“去蔽明心”，即去除物欲的昏蔽，发明本心所具有的“良知”因而，道德修养无须“外求”，而只要做静处体悟的功夫。

他在《与辰中诸生书》中写道：“前在寺中所云静坐者；非欲坐禅入定，盖因吾辈平日为事物纷孥，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳”虽然王守仁在这里表白他所说的静坐与佛教的“坐禅入定”并不是一回事，然而，所谓“静处体悟”，实际上就是叫人静坐澄心，摈去一切私虑杂念，体认本心。

这是对陆九渊“自存本心”思想的继承和发展，与佛教禅宗的面壁静坐、“明心见性”的修养功夫，也并没有根本的区别　　对了，朱熹、曾国藩也是打坐静坐高手哦！！补充：事上磨炼　　　这是王守仁晚年提出的道德修养方法。

他认识到一味强调静坐澄心，会产生各种弊病，容易使人“喜静厌动，流入枯槁之病”，甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”因此，他改而提倡道德修养必须在“事上磨炼”很显然，王守仁晚年重视“在事上磨炼”，是他“知行合一”思想在道德修养方法上的反映。

郭沫若年轻时在日本留学，彷徨无助，精神恍惚，一天到晚忧国忧民，事业爱情没有任何起色，夜间噩梦不断，神经极度衰弱他深感绝望，再加上受到郁达夫同学《沉沦》的消极影响，以至于想到了死就在他准备自杀的前一天，冥冥之中，他走进了一家书店，冥冥之中，他发现了书架上的一套《王文成公全集》他被深深地触动了，那是一幅怎样的画面啊！。

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空夜静海涛三万里，月明飞锡下天风　　头上是明静的月夜，周围是险恶的波涛，一叶孤舟忽而抛上浪尖，忽而跌入深谷，随时都可能到来的死神拍打着它黑色的翅膀，在阳明的头顶盘旋着，迟疑着到底要不要落下来。

而王阳明却异常平静，他视凶险如浮云之于太空，这是何等沉毅的大智大勇！　　王阳明可以在艰难险阻中净化自己、扩大自己、征服自己，体现了天地万物一体之仁的气魄相比之下，自己这点青春期的迷茫又何足挂齿！　　在书中他还看到，王阳明30岁就患了肺结核，这在古代算是绝症，相当于现在得了癌症。

即使生命朝不保夕，王阳明也没有自暴自弃，而是在四明山的阳明洞中静坐，与病魔搏斗，与死神纠缠，最终实现了自己的人生价值于是，郭沫若悟了，他开始摹仿阳明“静坐以明知”、“磨练以求仁”，每日潜心静坐30分钟，去除杂念。

每当遇到挫折，情绪低落时，就反复默念“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”最终，郭沫若渡过了难关，完善了自我，成就了事业　　心理学研究冥想发现，对右脑有很好的修复功能冥想可使得新皮质熟睡，藉由旧皮质的功能，提高我们潜在意识的力量。

为了进入冥想状态，我们必须使全身的肌肉、细胞、以及血液循环等作用都缓慢下来，只要是任何能使身心感觉舒适的方法都可以根据科学的实验证明，当你进入冥想状态时，大脑的活动会呈现出规律的脑波(参考α脑波说明)，此时支配知性与理性思考的脑部新皮质作用就会受到抑制，而支配动物性本能和自我意志且无法加以控制的自律神经，以及负责调整荷尔蒙的脑干与脑丘下部的作用，都会变得活性化。

Richie Davidson 通过扫描大脑显示八周的冥想项目可以产生重要改变或年轻的Joshua Greene 他对道德进行研究显示大脑里有道德中心，它验证了许多至今通过不全面的方法所完成的研究的正确性，像自我评估。

—————————————–认知疗法与心学的致良知　　　哈弗幸福课推荐的认知疗法CBT当今最成功的、最有效的治疗干预手段。

认知疗法的基础是建立在这样的现实，我们的情绪决定于我们的想法举例来说，Event-Evaluation-Emotion当一个事件发生时，我们进行判断，产生情绪，导致行动例如当有条鲨鱼袭来，你进行判断它会吃人，产生情绪害怕，所以采取行动逃跑。

再如看见一个漂亮女人走来，你进行判断这是你理想的妻子，产生情绪爱，所以行动，追求我们的情绪是由我们的想法判断来决定的，所以当我们想改变自己的情绪时，我们要改变我们的判断水平所以我们需要重建我们的合理性认识，重建对真实的认识。

(cognitive therapy)–abc理论:事件-评估-情感,(评估会变成现实)要如何才能建立合理的认知呢?第一是我们对事实下结论的方式第二是合理性，这是相互联系的我是否忽略了什么重要的事实证据是另一个需在概念中考量的，不要总在消极里面找证据，要看全局。

一个塞格里曼针对最快乐的10%人群作的研究很有趣，可以做为参考这些人感觉痛苦的时间明显少于其他人，并不是说他们不会失落，但是他会会迅速地恢复，每当失落时，他们会问我能从中学到什么，我怎样才能让自己感觉好点呢?他们会比那些将痛苦保留很长时间的人恢复得快得多。

当事件发生时，消积的无法控制的，那么我们如何去判断?这又回到你自我预言的实现上消积的人说不行呀，痛苦要继很长的时间积极的人说，痛苦会很过过去的那么我们要做的是关注不快乐的向下的螺旋，还是积极的向上的螺旋呢?这全由你自己决定。

这里没有捷径的，无论是追求幸福，成功，相信自己，需要行动，需要努力并不是你知道了就行，你必须要持续地做下去　　CBT的灵丹妙药?药有两味，一味叫做“认知”–质疑那些不合理的认知;一味叫做“行为”–改变那些不适当的行为。

据我判断，这两味药和那些励志宝典兜售的“我能，我最棒”之类十全大补丸还是有些区别的最重要的区别在于，CBT并不声称包治百病，药到病除它提倡的是这样一种策略:如果有办法，就采取行为把问题解决掉;如果没有办法，就依靠认知想开点。

心理学研究告诉我们:我们的思维与生俱来，难以改变　　而且最和行为学家看法不一样的还是，认知不一定能控制情绪，在很多情况下，倒是情绪在主宰一切当然，究竟是谁说的对，谁也不知道科学就是在这种吵吵闹闹中向前发展的。

有个著名的心理学干预试验，”剑桥-萨默维尔青年心理学干预”，这项研究从上世纪30年代开始，由哈佛大学与麻省理工学院共同进行，这些人拥有最高的思维，心理学思维，哲学思维，心理医生，他们聚在一起讨论，”让我们做一个劳斯莱斯计划吧”，”这是能想到的最佳干预方案”，他们没有金钱方面的限制，他们的一切要求都得到了满足，他们从受危人群中选了250名孩子，干预不是快速修复，不是能一夜改变的，，他们实行五年干预，他们所做的是，工作人员每月两次探访受试者，帮助他们处理家庭中的冲突，以及处理日常生活中的问题，他们中有一半人得到了学院的辅导，只要有需要，就能得到学术帮助，精神科医生也是，谁有需要，医生都随时候命，你可尽情利用这些资源，无论你需要什么，这些精英都能满足你，他们加入了童子军，基督教青年会，或其他的青年运动，获益良多。

从这些经验可看出来，他们得到了一切，这简直是个人人梦寐以求的治疗，不仅在20世纪30年代，即使在今天也是，心理学家做梦也会梦到这些，这项研究就是这样进行的，调查结果非常重要，还有一个随机分派项目，有另外250个孩子，他们什么也没得到，也列为了研究对象，就像受到”五年干预”的孩子一样，250名对照组的孩子，40年的追踪调查，这调查不只是今天，明天或五年内的事，而是研究了他们的大半生，这是一项非常严谨的研究，这是严谨的干预，其结果令人震惊，即使所有参与这项研究的人-，无论是心理健康学者，哲学家，心理学家，教授还是精神科医生-，都说这是最佳，最高效的研究方案，但当他们看到原始的样本数据，调研结果让他们震惊。

少年犯罪，对照组与干预组没有区别，超过三分之一有案底，超过20%犯轻罪，无案底，在少年犯罪方面两组并无差异，成人后的犯罪率，同样没有区别，20%以上的犯罪率，无论是对财产或对人所犯的罪，在这两组之间，样本规模相同的两组间，并无差异，其他测量数据显示，身体健康和心理健康，两组没有区别，酗酒方面两组有显著差异，酗酒人数有差异，工作地位有差异，成为白领的人数，两组有差异，所以至少还是有成果的，至少发现了几点显著的结果，当发现这几个差异时，那很棒吧，其实不尽然，这些研究结果被扭曲了，这项研究实际表明，干预组酒鬼数量，比对照组更多，对照组更多人，在工作上表现出色，相较干预组而言，换而言之，干预弊大于利！！！

带着美好的意图实施改变但最终失败不仅没有实现正面的改变还记得吗？干预组的酗酒比例和对照组比是增加的五未参与干预的对照组更有可能在二三十年后获得升职　　　改变是困难的！！年的剑桥-萨默维尔研究失败了。

但是认知疗法有效而且快速　　　Karen Reivich在一个两周的项目中，教授这些认知技巧，那个两周的项目旨在帮助市中心的危险人群中的孩子们降低陷入忧郁和吸毒困境的可能性，增加幸福的可能性这个为期两周的认知疗法或技巧的课程，结果在长远看来是成功的。

所以这是可以学到的技能，这就是重要之处不是说很容易，不是说你听了一次课，就能改变的生活，你要运用它你们将要把它运用到之后两节，之后两节课中，但你们要做的更多　　　我给你们讲下认知疗法的概要，我所做的是从本质上把，我刚提到的Karen Reivich的成果、Martin Seligman的成果、还有David Burns的成果，你们也许有人知道他——《好心情手册》的作者，也是Aaron Beck的学生，把他们的成果结合起来，成为三个M 每个M有二个建议。

你们会看到它们互相有联系，区别不怎么明显，但你们会注意到，你们总能联系上三M中的一两个在你们行动之前先问自己，“我在哪处扭曲了事实？我在评估方面，或者想法方面哪里歪曲了事实？”导致了某些不必要的消极情绪。

因为如果我恢复理性，我就感觉不到同样程度的情感所以当你们学习三个M的时候问自己，三个M指的是非理性想法的三个陷阱　　　第一个是放大（Magnifying），就是夸大发生的事情比如，归纳法是天生的本能一个孩子看到这个，会叫它凳子，然后他们在酒吧看到另一张凳子，当他们一岁时出去，再看到另一张凳子，看过20张凳子后，开始形成一个观念，认为这东西就是凳子。

现在他们看到一张以前从没见过的凳子，在他们知道它是什么之前，就像我看见一个人在街上，以前从没见过他，我知道这是个人因为我从其他发生过的事件中，归纳出这个也是一个人这就是归纳法，是健康的、重要的我们就是这样形成观念和语言的。

但有时我们做得过头，归纳过度了比如，我期中考试成绩很差，归纳为我不聪明，我不能成功这个学生就是归纳过度了他的评估，他的想法是非理性的或他拒绝了我，因此大家都会拒绝我，而不是实事求是地说“看看周围，1504课堂上还有很多帅哥”。

另一件事我们经常讨论的是全有或全无态度我们会在讲完美主义时讨论它，它是把失败小题大做而不是把失败当做一次机遇、一个跳板，而是视之为世界末日我大一时得了B，现在要无家可归了，永远找不到工作，全有或全无要么全是A，要么就是彻底的失败，我们会多次提及它。

因为这是阻止我们去面对的一个关键要素，阻止我们投入进去　　它的另一面，同一个硬币的另一面，是极小化这是我经常做的，这是我仍要警惕的陷阱我至今仍会考虑，虽然我几年前就注意到它了直到现在我才能够迅速醒觉自己在这么做。

极小化的第一个概念是，Karen Reivich称之为“隧道视野”比如，我的课堂里有620个学生，620个中618个在看教材，一个在看天花板，在看灯，620个中的另外一个在睡觉隧道视野指的是当我关注那个睡觉的人，对自己说：“我的课肯定讲得让人无聊、犯困”或反过来 620个学生中618个睡着，一个在开小差，一个听得十分入迷。

我只关注那个人，我说我是个好讲师，我非常受鼓舞然而不管怎样这都是不现实的　　认知疗法把现实主义引入这个等式，我也经常因此而困扰我最近刚遇到这个情况，你们许多人看过Jon Stewart脱口秀，在Jon Stewart脱口秀中，他讲得太快，对我而言超级快，我感觉就像落后了两拍——还在深思和考虑着两个之前的问题“这会是个很有趣的研究”，而Jon已经领先了10步。

我落后了，感觉很迟钝，我也说了些后来让自己后悔的话，只是一句话，没什么大不了的，但我专注在这上面我后来飞回家，飞回以色列，在飞机上我一直在想这事，忽略了其他的事情Jon Stewart脱口秀完了后二小时，这本书成了最畅销书，我完全忽略了这个。

我根本没去考虑那，我一直在想那句话，我怎么会说出来的？为什么没有更好的准备？等等然后我突然说“等一下”隧道视野我把它缩小了，我把视野扩大，然后我说“我说了一句让我后悔的话这是很大件事”这是喜剧，很有趣，很多人在看。

你的许多朋友都看过，都很喜欢这是个很好的机会，我看到了更大的方面允许自己做回一个人，会感到后悔，但从总体上，我能用比以前更理性的目光看待它过去，我可能要花几个月才不会想这句话，但是现在，视野变窄，评估想法，非理性的影响，能更迅速地恢复、消除积极或者消极的影响。

有隧道视野的人不回去留意其他的618个专心听课或睡觉的人，忽视了积极面的人看到那些，但说它们不重要，他们很微不足道比起我的失败或我做的错事比如，我大四时申请了奖学金，我得到去剑桥的奖学金，我得的是John Elliot奖学金。

剑桥有四个奖学金，我得到了John Elliot奖学金——John Elliot和Fiske 还有…，四个之一我得到后不久，我就得到消息了，并不是我无视了它，但我想为什么没能得到John Harvard奖学金。

事实上，它们之间除名字不同外没任何区别但那是我的脑袋里立刻想到的，对我而言是很重要的经历，“看看你”我在那个时候开始意识到：我们的评估的重要性和威力，它是怎样决定或甚至毁掉本该是一件值得庆祝的事但一旦我们认识它，一旦了解它后，我们可以怀疑它，可以质疑它，可以重组它，也能看到积极的一面。

此外，认知疗法就是要我们实际点　　第三个M是虚构（fabricating），或称捏造，这是我们无中生有的时候比如，我们个人化或者归咎他人，被虐待的人身上经常能看到这点受虐待的妻子经常会说“是我做的，我的错，我做的不对”，而不是理智地说“这个家伙虐待我，我要离开”，那是不理性的个人化。

它也会有别的方式我有次考试成绩很差，我因此责怪我男朋友或女朋友那也是不现实的，我得承担责任要记住Nathaniel Branden的例子，没有人会来，承担起责任而不是责备别人，这也是Marva Collins和她的学生交流的重要的观点之一。

不是过度个人化或过度责备，而是面对现实最后是情感的推理我满怀妒嫉，因此我肯定是个坏人或我在试镜前遇到了危险，所以肯定很危险选取一种情绪，让它成为现实，而不是把情感只当做情感，不必符合现实，而是我对现实的评估。

或者我非常害怕失败，因此意味着失败是很危险的，实际不是的所以要有正确的评估，更正轨迹、更正这些错误更正“我很平庸，心理学或数学我学不好”之类的想法，因为我有那种感觉，我的评估就是：我肯定真的很平庸，学不好。

而不是理性的想法，让我试一下，看看事情会怎么样，更正扭曲的想法　　再说一次，关键是真实化我们如何通过我们的提问变真实？我在这要给你们举几个例子你们要自己去练习，这些是其中几个首先，我的结论和现实相关吗？第二，那合理吗？它们是相关联的，我忽略了什么重要的事吗？比如，之后那本书销量很好，比如1504教室还有别的男孩等等。

什么重要的迹象是我需要考虑的？进行辩论、举出证据，现实化但小心别只是进行几何形状的扩大公交车上还有孩子，这是这些问题做的让我们放开思绪，它们打开我们的视野，创造现实我夸大了什么？我在贬低什么？我陷入困境了吗？我忽略了什么进展很顺利的事吗？我忽略什么进展不顺的事吗？这不是不计代价的盲目乐观，是要联系现实，最终缩小范围。

大的画面是什么？结论是Ed Diener和Martin Seligman对幸福无比的人们做了重要研究，这是对高端的研究看那些百分之十最幸福的人，我们能从他们那里取经，他们的研究结果很有趣首先，这些人经历痛苦，不比其他人少。

比如最不幸福的10%或中间的10%他们经历过痛苦，他们与剩下的人之间的区别是：由于不同的诠释，他们恢复得更迅速所以他们沮丧时，他们很乐观，不说“这个月剩下的日子我都会沮丧”他们说“我很沮丧，没什么大不了”“我能从中学到什么？发生了什么？我怎样让自己感觉好点？然后他们比悲观者恢复得更快，悲观者会沮丧很长一段时间。

事件发生，世上有很多事发生，经常不受我们的控制我们不能创造所有遇到的事物，有些事件是不好的，有些是消极的更重要的是我们之后怎样对待它们，怎样评估它们事实上，我们的评估成了自我实现预言，因为悲观者会说“我现在心情不好，会持续很长时间不会消失”而乐观者会说“这是暂时的，会消失的”，并相信我们的自我实现预言。

如果我认为它会持续六个月，它更有可能，不一定，但更可能持续六个月比我说“那也会过去的”　　我们对待信仰的方式，是造一个向下的忧伤沮丧的螺旋，或一个向上的拥有积极情绪的螺旋，并越来越多Barbara Fredrickson所说的，“扩大和构造”现象大部分决绝于我们自身。

没有捷径通往幸福、成功和自身更高水平的信念，那需要付出和努力，无论是形象化还是努力奋斗和积极面对，或是学习如何消除非理性思想并不是弄明白一次，然后就一劳永逸我们一生都必须持续努力如果你想继续努力，我们必须一直致力其中。

Ed Diener 是国际积极心理学协会的第一任会长经过多年研究，他发现，对幸福而言，人们感知世界的方式比客观环境更重要如果你想一下的话，很有道理我们认识许多看起来拥有一切的人，无论是财富，或很好的朋友或家人，他们的梦想都已成真，但仍很痛苦；而有些人拥有的很少，经历了一次次困境，而从没停止为生活感到欢庆。

还有些人，他们拥有一切并很感激这一切，不觉得理所当然，他们很快乐有些人拥有的不多，永远都在抱怨换句话说，不只是外在的，更重要的是内在，幸福不是取决于我们的处境，或我们银行账户里的金额，更依赖于我们的思想状态，依赖于我们选择关注什么。

因为我们的感情，由外部和内部状况一起决定，如何去诠释很重要比如，看爱迪生如何对待5000次的失败 ，对他而言，评估和常人不同，内部评估，主观的评估我证明了5000种方法不管用要关注什么由我们自己决定，我们庆祝成功或视为理所当然？我们觉得失败和困难都是灾难或是成长的机会？。

爱默生说过，“对不同思想而言，世界既是天堂又是地狱”莎士比亚说过，“事情没有好坏之分，只是思想使然”我不是百分之一百同意莎士比亚，但从很大程度上看他是对的住在达尔富尔的人，就像生活在地狱中，很难改变环境，并在那样的处境中表现得积极乐观；对住在集中营的人也一样，所以有的外部情况会有影响。

一个人，无家可归的人，如果给他们足够的钱买房子、买食物、接受基础的教育，他们当然会更快乐，因为外部情况的改变然而，在基本需要和基本的自由外，主要和我们如何认知现实有关，以及我们如何让生活变成天堂或地狱让我们做个练习，来帮我们理解

“专注创造现实”这一观点我有个问题问你们，有多少几何图形？记住这点，你如何创造现实基于你提的问题，当我们看这幅图时，我们在思考，当然不是每个人都在看那个，时钟上的公共汽车上的那个小孩，对吗？你们许多人没有看到这点，是专注的问题。

我们经常抱怨生活，我们认为，事情很糟糕、很可怕，而没意识到，我们是它的起因要么是在想象它时，然后我们的信念变成自我实现预言，或因为我们只专注于不对的方面而这并不意味着，没有什么客观的糟糕的情况　　　　　　　　　　节选改动：阳明心学的健康心理学启示

阳明心学的健康心理学启示-海峡两岸心理协会　　认知疗法认为，过度焦虑症患者的焦虑并非来现实环境中真正存在的实际危机，而是自我想象夸大的危机，即人的认知出现了扭曲和夸张　　首先， 认知的基础——心，是思想思维活动。

王阳明看来，心是一个先验的能力， 人人具有这样的能力，即一种“好”的能力，“善”的能力心的本源是好的，但是人为什么产生的焦虑中呢？阳明心学认为，这是由于“意”的不当引起的“意”是一个媒介性的存在，是“心”的世界和外在的客观世界交流的途径。

人需要用“意”来沟通，外界的刺激在感官的作用下达到我们的内心，内心如何就这种刺激作出反应，即表现为“意”“意”应该如实的反应内心对于刺激作出的反应，而不是加入其它想象的不真实的因素来影响行为　　第二，接着是认知的改变——致良知。

阳明心学认为，要做到心能够被意如实的反映就必须做到致良知，良知即心，致良知即完全的依照心来行事“意”真正的表达心中所想，具体来说在意的表达过程中必须做到诚实诚实不仅是人外在的行为要求，更是人对自己的内在化的要求。

人必须对自己诚实，否则“意”就会歪曲“心”原本的善在认知治疗上反应为人自我本位的回归，强调人的自主性，在这个阶段可以进行苏格拉底式的发问：“事情真的是这样的吗？真的是如你所想的吗？”要求人做到对自己的诚实，摒弃那些过多的可能性，改变人以往动辄夸张和想象的行为习惯。

在另外一方面来说，阳明心学根植于中国传统文化的土壤中，诚实这一基本的品性被提高到了人之所以成为人的途径，人如果不能做到对自己的诚实，那么人就不能真正的生活在人的世界里这种高度和难度是人的焦虑状态最难达到的一步，但也是最为关键的一步，因为人焦虑时候的认知存在着偏差，必须让人认识到自己以往认知的偏差，重新遵照自己心的想法来进行认知。

这一过程就是致良知，做到诚实传统文化有塞翁失马，焉知祸福，不以物喜，不以己悲等传统　　那么人如何能处理焦虑真正的做到致良知呢？回到阳明心学中，良知是人的本性，我们认为某人或人某时候有着焦虑的痛苦，人有改变痛苦的本能，即人应该做到诚实。

那么具体的过程是怎样呢？阳明心学中在这一部分中强调了佛道两家的悟道方式，一为顿悟，醍醐灌顶，由协助者治疗医生向困境者进行价值观上的点拨，用大智慧进行认知偏差的纠正这种方法更多的体现为大事件之后人的价值观的改变，如经历生死之后重新变得淡定诚实。

另一种方法则是渐悟，困境者在某一时刻能够清新的意识到自己诚实的想法并且按照自己的想法做出诚实的行为，没有焦虑，这是一种愉快的心理体验以此作为一种强化，让困境者逐渐改变以往扭曲夸张的认知行为，做到诚实当代认知疗法，很大程度上就是采用后一种方式，如艾利斯的ABC理论。

最后是，正确认知方式的巩固——修“圣人”　　困境者能够做到内心的诚实之后，并非意味着治疗过程已经结束因为生活中的诱发事件很多，困境者很有可能一不小心重新陷入困境虑中，重新回到焦虑与抑郁的循环中因此在这种动态中寻找一种不变的东西让患者保持自我调节的能力是至关重要的，让困境者能够做到自足，而不是一直依赖于治疗师干预。

从中国传统文化出发，阳明心学强调了“慎独”，即人应该时时刻刻注意自己的言行，不能让自己放纵于一时，让自己的本心蒙受了遮蔽，致良知是一种需要时时刻刻修行的功夫困境者在治疗师的帮助下形成了良好的认知，但是没有治疗师的帮助下能否建立正确的认知，就需要患者形成自己的正确的认知方式，做到。

致良知，时刻警惕不适的再度出现因此就需要更高层次的价值观的引导王阳明的心学强调了，修性的重要人应该尊重自己的本心，让心不受到遮蔽，或者说修“圣人”，这在人生观的建立上无疑是一种更高层次的价值引导　　综上，与西方认知疗法相比较，阳明心学有着自己独到的方式：认知疗法直接面对问题之所在，切实实现具体问题的认知改变；而阳明心学避开问题不说，反求于内心，确立人的主观能动性，相信患者自己的力量，从根源上解决“心”的问题，从而改变人的认知和行为方式，甚至改变人的情绪表达方式，而切入治疗的点是传统中国中极为重视的道德，而不是认知能力的怀疑和否定，在重视道德而非纯粹理性的中国来说，阳明心学对于解决中国人的焦虑等问题上有着更有明显的优势，挖掘民族自身的优秀智慧作为解决当代国人的问题应该是有效的途径。

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知行合一，运用到学习这个规律上，　　　一般人会说，首先你要理解，就是要知，即先看书或者课件知道基础知识，然后要行，即平常我们说的练习　　　注意，这个对知行合一在学习上的一般解释实际上还是不够准的，因为认知学通过大量实践研究近年发现，最有效的学习方法有二种：。

测试性的练习和间隔性的回忆ａｎｋｉ训练而平时我们所以为的复习和开卷练习是最低效的至少对学习上，对知行合一新的理解是：首先说知：1.知是先学习基础知识没有基础知识你会寸步难行，没有先学的话没有任何人可以做题。

2.知是理解过程的知，这个涉及到费曼技巧这种强大的理解利器3.知是行过后的知，是举一反三的发散性实务的知，运用上最多的是类比和案例图表接着说行：1.行是练习，即我们平常说的做题与训练2.行是测试或者解决实际问题，注意一般是不看答案的，而且这是学习最有效果的二种方法之一。

知行的紧密相关性表现在，首先基础的知，接着做题的行，要求不看答案的测试自己，即有点难度的行，每当行不下去，即反馈了遇到难题重点都是知的水平不够，这时候要用理解这种费曼技巧来执行这个行与知，接着要求开始举一反三的知提升知的层次。

知识不用，迟早会忘记，最终目的是行，获得了人生的意义平时我们可以多做促进理解的费曼技巧，费曼技巧是什么？费曼技巧简单的话是：用你已经理解的东东去掌握你未理解的东西！围绕以上核心的行为：1.用浅白化的语言解释它，类同翻译外语或者古文。

—–简单化2.用类比或具体图形或事例去解释它，几乎一切学习过程都与此有关——比喻与可感觉化用不看书可以复讲的方式深化记忆——-教是最好的学奋斗在不适应区比脑图更加好！！！！！！—

谢谢，看到这里的人已经很厉害了，现在再次更新一下总之一句话：你应该知道教是最好的学，你必须先模仿后创新先解释后发散相关知识类比、图像、例子—-为什么费曼技巧提倡写下来或者画图表达，因为人的短期工作记忆加工容量是非常有限的，。

以前认为是7加减2，现在认知心理学的观点是三加减二要加强大脑短期工作记忆的容量和效率，必须用组块这种工具大脑短期工作记忆一般用语言、图形、情景三大素材组块加工的；费曼技巧要求写下来解释过程中，分解一个想法为各个细节的说明，。

其实是积累足够的背景知识进入大脑，同时，写得过程要求用自己的话改写，实质就是要求个人的大脑参与思考，努力由新知识脑洞大开来启发触动那些：以前已经知道的，长期记忆中的联系知识，实质上就是在训练自己在脑神经的不适区探索，

你不思考你肯定什么都写不下来而发散后相关知识类比、图像、例子简化是解释的升华达到长期记忆的效果，长期记忆印象里面国外也有解剖记忆这种叫法从古代就有：孔子提倡举一反三，孔子赞赏其弟子颜回的闻一知十苏格拉底启发式问答思维，

富兰林克改写式学习写作，费曼物理思维等等先贤有意无意使用类似方法—举两个栗子古希腊神话故事有个囚禁牛头怪Minotaur的迷宫Minotaur被英雄忒修斯杀死，成为金牛座，忒修斯则靠公主的毛线团脱离。

迷宫还有一种说服，英雄忒修斯用标划记号走出迷宫的迷宫可以象征了人类认知中表现出来的双重特性:复杂与简单;神秘与可知;感性与理性面对知识的迷宫，我们怎么办？犹太人素质高，家庭教育很有特色，日本教育专家坂田七郎专门研究了犹太人的家庭教育，提出犹太式辅导法的概念，核心就是让孩子讲述学校里的授课内容，犹太教育认为教是最好的学。

犹太引导法共20分种，家长扮演低年级小学生的角色，而小学生扮演老师角色讲课，讲课前先列一个大纲，明确任务和注意事项，家长鼓励并接受小学生的辅导：1.让小学生不看书，对家长试讲5分钟，看看学生记得多少2.当小学生讲不下去时候，让他一边看课本或者笔记提示一边讲解，大概15分钟完成。

整个讲述即复述过程是20分钟，同时也注重让小学生培养用自己的语言讲解的能力——————————————————————————————————————————————–。

吾心光明某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也——《顺生录》　　 王阳明认为，他对于良知这种学说，是从百死千难的磨练中得来的，实为古圣代代相传的一点精华。

实际上，王阳明又何尝不是告诉我们，任何伟大的成就，都要经过许多磨难，只有以顽强的勇气，持之不懈地去努力，才有可能达到成功的境界　　在现实生活中，一遇到困难，很多人的反应就是怨天尤人，埋怨老天爷怎么这么对待自己，埋怨命运不公平，其实，磨难是一种财富，关键在于你怎样对待它和采取怎样的行动。

而王阳明正是以自己的亲身经历，为我们作出了一个完美的诠释　　王阳明出生于一个官宦之家，自幼天资聪颖，家人对他寄予了很大的希望但他的人生之路却充满坎坷，两次参加会试都落第了，难得的是，王阳明以坦然的心境对待这人生中的第一个挫折，当有人为两次落榜而感到羞耻时，他淡淡地说：“世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。

”这是因为他的心中有着更大的理想——成为圣贤，世上还有更多、更重要的事要去做，眼前的这点挫折算得了什么呢？　　 1505年，已入京为官的王阳明遭遇了他人生中前所未有的一次磨难当时，身为兵部主事的王阳明因上疏言事，得罪了权臣刘瑾，结果被逮捕入狱，严刑拷讯。

无论古今中外，监狱都是人类最黑暗的地方之一，明朝时的诏狱尤甚纵然在暗无天日的狱中，王阳明立志成圣的信念依旧未消沉，他静下心来研究学问，还与一同被捕入狱的难友相与讲诵为乐：“累累囹圄间，讲诵未能辍桎梏敢忘罪?至道良足悦。

”即使在这种情况下，都可以静下心来做学问，以后还有什么困难可以难住他呢？　　 在黑暗的诏狱中关了一个月后，王阳明被判廷杖四十，革去兵部主事的职务，贬到边远地区任杂职　　 终于出狱了，但等待王阳明的并不是自由和幸福，而是更为艰苦的人生考验，他将要到环境十分恶劣的贵州龙场去当驿丞。

龙场在贵州西北方的深山之中，穷山恶水，人迹罕至，住的都是些言语不通的少数民族居民，偶尔遇上几个能听得懂语言的人，却又都是从中原逃来此处的亡命之徒其生存环境之恶劣，可想而知　　但还有更艰苦的环境在等着他们。

王阳明到了龙场后，居然发现这里连住的房子都没有，一切都要靠自己动手没办法，顾不上旅途劳累，王阳明强打精神，与随从一起把一座茅草房盖起来尽管盖的茅草房十分简陋、矮小，王阳明对此还是很乐观，赋诗云：“草庵不及肩，旅倦体方适。

”他的心中已不以环境的艰难险阻为念了，正如他在来的路途中所写的诗那样：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空!”　　 其实，所谓的困难只是存在于人的想象中，当一个人心中有更高的理想和信念时，这时的困难自然就会变得十分渺小了。

当然，在龙场所遇到的困难，还远远不是言语不通和住茅草房这样的事，由于水土不服，加上当地瘴疠之气弥漫，除王阳明外，跟随他来到龙场的随从们都患病卧倒了，这时连个做饭的人都没有　　王阳明只得亲自砍柴取水煮粥做饭，又怕随从们心情抑郁，则给他们咏唱诗歌；但是他们还是不高兴，又为他们吟着家乡的小曲，杂以诙谐好笑的内容，他们这才愉悦起来，忘记了为疾病和身处荒僻之地所带来的患难。

在这种常人难以想象的艰难处境中，他却想到了一个问题：“要是圣人处在这种环境下，他们会有怎样的想法和做法呢？”他以圣人为标准，来激励自己不断前进　　在王阳明看来，艰难的处境并不是使人堕落的心理负担，而是一个磨砺自己，使心灵得到成长的资本。

因此他不管处于如何难堪的环境，也保持着一份难得的豁达心态，始终以圣贤的标准来要求自己，心中不着一物，潇潇洒洒，正是由于他在极其困难的处境下也不忘向上探索的努力，最后终于彻悟心学格物致知的道理，达到了超凡入圣的境界。

其实，在王阳明的一生中，那些看似命运对他进行嘲弄的困难，又何尝不是成就了他的机遇呢正所谓“自古英雄出磨难”，一个人的心灵只有经过重重磨难的考验，才会得到成长，才会是真正属于自己的只要你能始终保持一份良好的心态，从积极的角度去看待一切困难，持之以恒地去努力，所遇到的磨难就会成为你享用终生的心灵之源。

“失败只有一种，就是半途而废”——————————————————————————————————————————————–。

《金刚经》所讲的“凡所有相，皆是虚妄”的境界了，什么都不用太在意，王阳明的心中，一切清空，只留下一个良知，就凭这个良知，为大家做事，其他的，“一切得失荣辱，真如飘风之过耳，奚足以动吾一念？”　　　李笑来写得《与时间做朋友》提到，不知道你看过那部著名的电影《美丽心灵》（A Beautiful Mind）没有？电影里的主人公约翰·纳什就是一个很好的例子：他是历史上第一个广为人知的“用自己的精神战胜了自己的精神病”的人。

换言之，纳什通过挣扎学会了控制自己的大脑，不再为自己大脑中的幻觉所控制　　维克托·弗兰克他的父母、妻子、兄弟都死于纳粹魔掌，而他本人则在纳粹集中营里受到严刑拷打有一天，他赤身独处于囚室之中，突然有了一种全新的感受——他突然想明白，“即使是在极端恶劣的环境里，人们也会拥有一种最后的自由，那就是选择自己的态度的自由。

”王阳明在龙场悟道,最终悟出:圣人之道,吾性自足。 这就是说:最大的道,存在于自己的内心。