王阳明的心学，六个字“心即理”“致良知”（王阳明心学十六字）

1.王阳明心学十六字

王阳明的心学，六个字是“心即理”“致良知”，四句话是指“无善无恶心之体（世界观），有善有恶意之动（人生观），知善知恶是良知（价值观），为善去恶是格物（方法论）”无善无恶心之体—心学的世界观 王阳明说：“心即理”，心之本体是判断善恶的标准，我们每个人都知道什么是善，什么是恶：符合本心的就是善，不符合本心的就是恶。

2.王阳明心学十六字箴言

所以做圣人的道理不必去向外寻找，只要反过来向自己的内心去寻求就可以了既然如此，为什么说“无善无恶是心之体”呢？其实，正因为心之本体是判断善恶的标准，所以才说它无善无恶比如：法律是判断一个人的行为合法还是非法的标准，那么法律本身是合法的，还是非法的呢？我们当然不能说法律是非法的，可我们好像也不能说法律是合法的啊。

3.王阳明心学十六字心法

心之本体也是如此，我们既不能说它是善的，也不能说它是恶的，只能说它无善无恶当然王阳明有时候也说心之本体至善无恶，因为如果我们依照本心去心事，所作所为都是善的，所以心之本体是至善的“无善无恶”与“至善无恶”并不矛盾，只是强调了不同的方面，这正是中华文化的博大精深之处。

4.阳明心学的精髓是心学十六字

有善有恶意之动—心学的人生观虽然心之本体无善无恶，或者说至善无恶，但是我们的意念发动时却既有善念又有恶念王阳明的弟子王畿曾质疑四句教，他认为既然心之本体是至善的了，那么我们产生的意念也应该和心体一样至善才对。

5.阳明心学16字

王阳明认为王畿的说法只适合那些上根人，因为上根人一旦领悟到心之本体，所思所想、所作所为无不符合心之本体，至善无恶但是99.99999%以上的人都做不到这样，因为他们的心中有私欲、杂念那些出自本心的念头是善的，而那些出自私欲的念头是恶的，所以人的意念一动，就有善念、恶念之分。

6.王阳明十六字心经

知善知恶是良知—心学的价值观人的心体是判别善恶的标准，所以人的意念一动，心体便知道是善念还是恶念这种觉知能力就是良知，是每个人都有的因此王阳明批评钱德洪，因为钱德洪认为心之本体有善有恶，那样人就无法觉知善恶了。

7.阳明心法十六字

每个人都知道什么是善，什么是恶而且这个“知道”不是“知道”1+1=2，不是“知道”地球是圆的，而是“知道”冷，“知道”饿这两种“知道”有什么区别呢？你知道1+1=2，仅仅是知道一种知识，不会产生任何心理作用。

8.王阳明心学六字四句

然而你知道冷，就等于你想穿衣服，你知道饿，就等于你想吃饭而你知道善，等于你会因为做了善事而喜悦，你知道恶，等于你会因为做了恶事而羞愧哪怕是大奸大恶之人也都有这种良知，只是他们的良知被私欲遮蔽了，所以无法真切的知善知恶。

9.王阳明心学六字真言

就像一面镜子，本可以清楚地映照出一切事物，然而镜子上逐渐沾满灰尘，昏暗不堪，就看不清楚了，只能照出一个模模糊糊的影子但镜子还是那面镜子，镜子本身还是明亮的，只是被灰尘遮住了而已那些大奸大恶之人，并非不知道善恶，只是他们会为自己掩饰，以求心安而已。

10.王阳明十六字箴言

比如你要问一个惯偷他为什么偷东西，也许他会说是生活所迫，但他绝对不会说是喜欢偷东西因为他也知道偷东西是一种恶行，所以要为自己掩饰，最后连自己都相信了为善去恶是格物—心学的方法论既然人的意念有善有恶，而每个人都知道意念是善是恶，所以修行的方式就很简单了：践行那些善的念头（为善），消除那些恶的念头（去恶）。

王阳明说，这种为善去恶的功夫就是格物为什么说为善去恶就是格物呢？首先要理解阳明心学中“物”这一概念的含义王阳明说的物，不是指客观事物，而是指意识的对象，也就是说你想到什么事情，那件事情就是物你想到孝顺父亲，“孝顺父亲”就是一物，你想到“友爱兄弟”，友爱兄弟就是一物。

所以王阳明说“心外无物”，你未看此花时，此花虽然是客观存在的，但没有成为你意识的对象，没有进入你的世界，所以不是你的物王阳明将“格”解释为“正”，格物就是正物，也就是让自己想到的每一“物”符合自己的良知。

所以要把那些符合良知的念头付诸实践，即“为善”，将那些不符合良知的念头扼杀在萌芽中，即“去恶”久而久之，你的恶念会越来越少，心地越来越光明，就像心中的镜子，虽然沾满了灰尘，但是越擦越亮最后，人心中的私欲全部被去除了，人的本心也就恢复了彻底的光明。