圣人之学，心学也，阳明心学经典解读（王阳明心学十六字）

1.王阳明心学十六字

原创 陪伴你成长的 致良知四合院 今天“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 这是北宋大家张载的名言虽然只有短短20多字，却直截了当，通俗易懂，读书人多半都对它如数家珍其中，圣学被称为绝学，并非是指圣贤的经典失传了，而是圣贤的精神没有被继承下来。

2.王阳明心学十六字箴言

那么，什么是圣人之学，什么是圣贤精神？今天，我们通过阳明先生的一篇《象山文集序》来一探究竟孔孟之后，儒家的另一个巅峰就出现在宋明时期宋明时期，出现了程朱理学和陆王心学，分别代表了对于孔孟之学的不同传承其中，陆王心学便是由陆九渊（陆象山）开创，后由王阳明继承发展。

3.王阳明心学十六字心法

陆九渊，今江西金溪县人，南宋哲学家，因讲学于象山学院，被称为“象山先生”。如果说，象山先生是心学的开山之祖，那么阳明先生则是心学的集大成者。

4.阳明心学的精髓是心学十六字

阳明先生陆象山在南宋就已经提出了他的心学理论他说过一句著名的话，“六经皆我注脚”他认为，所有经典都是为自己的心做注解阳明先生通过龙场悟道，以自己的人生体验和生命经历，来注解孔孟之道所以，阳明心学也被称之为“孔门正法眼藏”。

5.阳明心学16字

阳明先生首提“致良知”于明正德十六年（公元1521年）这一年，在抚州知府李茂元刊刻《象山文集》之际，应邀作序，写下《象山文集序》这篇经典文章，之于心学，可谓正本清源在本篇文章中，阳明先生提纲挈领地阐明了圣学之本和心学之源，并对“王道”与“霸道”做出了明确区分。

6.王阳明十六字心经

【22.1】圣人之学，心学也尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”此心学之源也“中”也者，“道心”之谓也；“道心精一”之谓“仁”，所谓“中”也第一句话，阳明先生便开宗明义：“圣人之学，心学也”。

7.阳明心法十六字

追根溯源，上古时代，尧舜禹三位圣贤口口相授的便是十六字心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”儒家思想，即从心学开始这也是圣人治理天下能够“简且易哉”的秘诀这十六字诀就是儒家思想的源头今天我们学习阳明先生的心学，就是直承孔孟法藏，直接在最根本的地方上学。

8.王阳明心学六字四句

因为中华文化的精妙绝伦之处就是在探究心的奥妙十六字心法的意思是：人心高而险，道心幽而妙，用心精纯无杂、专心不二，诚心敬意笃行中和之道人心之中常有“小我”，而小我伴随着不明和贪欲，故时常处于危险之中道心是“大我”的展现，大我总能走在中道上，中道是一种微妙的平衡，过犹不及，唯有纯粹至极，才能行在中道上。

9.王阳明心学六字真言

“惟精惟一”，指的是我们心中拥有光明，只是被不明和私欲所遮蔽，因而需要研磨的方式把那些杂质去掉，这个过程就是“惟精”的过程通过研磨、打扫内心的污垢与灰尘，恢复纯粹与清净，这就叫“精一之功”什么是“中”呢？，阳明先生认为，“中”即是道心。

10.王阳明十六字箴言

儒家思想的核心就是“仁”，要走进天下民众之中，以仁爱之心亲民、爱民，将“仁”字体现在生活的方方面面因而，所谓“中道”，即是展现仁义治理天下，治理企业，其实就是治理人心，就是化育人心人心都治理好了，世界还能不和平吗？“人心惟危，道心惟微”，“惟精惟一”，一个人能唤醒良知，就能“允执厥中”，就能“发而皆中节”，就能够化育天下。

【22.2】孔孟之学，惟务“求仁”，盖“精一”之传也而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁夫子告之以“一贯”，而教以“能近取譬”，盖使之求诸其心也迨于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有“仁内义外”之说，心学大坏。

孟子辟“义外”之说，而曰：“仁，人心也学问之道无他，求其放心而已矣”又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣”拥有仁爱，“一”以贯之，就是圣贤之道，就是孔孟之道的传承大道至简，然而，今天很多时候人们都把“仁”理解小了，于是对中华文化有了很多的困惑和误解。

有人疑问，用“仁义礼智信”管理企业行得通吗？会不会让团队丧失狼性，进而丧失市场竞争力呢？其实，“仁”并非是简单的“善”仁者无敌，慈故能勇鲁迅先生曾说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身取法的人，这就是中国的脊梁。

”这些为民请命、全心全意为人民服务的人，他们拥有的就是至诚的仁爱，虽千万人，吾往矣，迸发出的力量可谓势如破竹，势不可挡！“而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁”，当时很多学者的弊病是向外求，追求博学多识，而子贡将广泛施舍周济众人定义为仁。

然而，以上这些都是心外求“仁”“夫子告之以‘一贯’，而教以‘能近取譬’，盖使之求诸其心也”孔子端本澄源，告戒子贡，仁民爱物的事业，是从涵养自己的心开始后来，孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣”又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。

”同样，今天一些企业经营者沉浸商业活动中，认为圣人只是不断去掉自己的私欲，而经营企业还得要有专业知识于是，忽视了在心上下功夫学习心学之后， 一位企业家写下了这样一段话：“我曾经向外求术，要求自己每周读两本商业类书籍，每天不断思考创新。

结果，为了创新而创新，创新成了无源之水，内心也没有了力量现在，当我重新回到心上，明心净心，修炼自己的品格，心中装着客户，一切以利益老百姓为目的，我的内心充满了力量，创新也有了源泉结果，业绩同期增长了四倍。

”“求仁”是向内求，是致良知，是建设心灵品质，是开发内心本有的仁爱、智慧、胸怀、能量等心中宝藏若是向外“求善”，善若不依道或者是小善，还会招致祸患一份没有智慧的仁爱，其实是一份“伪”心是人生事事物物的源泉之源泉，“仁”，务必回到自己的心上！。

【22.3】盖王道息而伯术行，功利之徒外假天理之近似以济其私，而以欺于人，曰“天理固如是”不知既无其“心”矣，而尚何有所谓“天理”者乎？自是而后，析“心”与“理”而为二，而“精一”之学亡世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓“物理”者。

而不知吾心即物理，初无假于外也“伯术”就是“霸术”假借仁义的名号，做着自私自利的事情，叫霸术阳明先生多次提到，“一则诚、二则伪”王道才是我们要追求的，这个王道就是以一颗仁爱之心来治理天下，是一颗真正仁爱的心。

而“霸术”则是把仁心丢掉以后，用一些所谓的 “义”“智”“信”来表达，但是少了一个“诚”字，少了“诚”就是“伪”，只是用那些 “霸术”来济其私这就是阳明先生当时所处的那个时代——王道熄、霸术昌，天下熙熙攘攘，社会上的人心无良，致使天下大乱。

所以，“霸术”是不能长久的今天，我们常说，以人为本是目的，而非手段真正行王道之人，心为民，行也为民，匍匐在地，将民众高高托起，所以“民莫不信”而行霸道之人，则是借“博施济众”来收买人心，名义上“志于道德”，不过是为了满足私欲的功利之徒，是欺人，更是自欺。

今天，我们可以扪心自问，自己是真的、真的对员工好吗？我们是真的、真的爱自己的客户吗？没有那颗真诚的心，行出来的“仁爱”就变成了一份伪，哪里有大道，哪里有天理呢？孔孟心法，“其学之必求诸心，则一而已”，这就是“知行合一”，也就是“天理与良知合一”。

阳明先生谈到的“吾心即物理”，意思就是“天理即良知，良知即天理”

【22.5】夫是非同异，每起于人持胜心、便旧习而是己见故胜心、旧习之为患，贤者不免焉这一节里，阳明先生谈到学习圣贤之学的人务必要去胜心“人持胜心”，便会争强好胜，执着于自己的见解，便会对圣人之学不断提出异议，哪怕一些贤者也在所难免。

如果抱着傲慢之心，学者们各抒己见、标新立异、争奇斗艳，看似是思想上的繁荣，实际上终将造成各种思想混乱所以《道德经》讲，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”如果一个人抱着自己现有的认知不放，就无法读懂圣贤的内心世界，更无法开发自己内心的能量和智慧。

相信圣贤的境界高于我们，我们就愿意放下自己固有的所见所闻，以圣贤思想为参照，建立大我的坐标系【22.6】 糠粃精凿之美恶，入口而知之矣美味的蛋糕，只有品尝后才知道它的美味有一位企业家说：“读了这篇文章，我体会到，学习圣贤不是为了人生做加法，恰恰是做减法，将狭隘、愚昧、懒惰等负能量从内心剔除，重拾良善之心，让人生充满正能量”。

圣人之学，心学也。心是文化的核心密码。回到心上来，明心净心，惟精惟一，圣人之道，可学而至！