王阳明《传习录》经典16句，无障碍秒懂心学第一奇书（王阳明心学十六字）

1.王阳明心学十六字

众所周知，王阳明是我国伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家他一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著，是明代影响最大的哲学思想，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外在历史上，王阳明（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

2.王阳明心学十六字箴言



3.王阳明心学十六字心法

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），别号阳明学者称之为阳明先生，亦称王阳明“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》”因此，要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。

4.阳明心学的精髓是心学十六字

01：谦虚其心，宏大其量阐析：《周易》有云，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦天地运转不息，为人不断前进，靠的就是“谦”之道谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。

5.阳明心学16字

而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门02：不贵于无过，而贵于能改过阐析：人都会犯错，这是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于知错，善于改过从孔子到王阳明，都强调“知错而该”，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，已经很了不起了。

6.王阳明十六字心经

所以，对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正而对于他人的错误，只要人家能及时改正，我们也要懂得宽容之03：人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了阐析：这句话有三个层次的含义第一层：人人心中都有个圣人，人人都可以成为圣人，成为尧舜一样的人物，只是自惭形秽，觉得自己做不了圣人，自我退缩了；。

7.阳明心法十六字

第二层：“圣人”就在我们心中，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理；第三个层次：我们心中的“圣人”常常被我们自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成为圣人，必须剪除掉我们心中那些遮蔽本心的行为和观念。

8.王阳明心学六字四句

04：未有知而不行者知而不行，只是未知阐析：为什么有时候我们任为自己懂得了一个很好的道理，但却没有付诸行动呢？对此，王阳明认为，原因只有一个，那就是你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它，没有体悟到付诸行动所带来的益处。

9.王阳明心学六字真言

无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，没有人有意做恶，恶只是来自于无知王阳明虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是同理根据这种观点，一个人如果真的明白了什么是好的、善的，那他一定会去做如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善，及该行为给自己及社会带来的好处；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善的益处。

10.王阳明十六字箴言

05：人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定阐析：有人问王阳明：“安静无事的时候，我感觉很不错，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就乱了阵脚，不知道冷静处理了，这是为什么？”王阳明说：“这是因为你只知道静养，却没有下克己的功夫。

人只有在具体的事情上多磨炼自己，才能做到静亦定，动亦定所以，你必须在事上多磨炼自己，让自己见识多了，历练多了，自然遇事不再慌乱，能够从容处理而如果你只是爱静，爱空想，那是叶公好龙，遇事依旧会慌乱，始终不会有进步。

那静修的功夫， 表面看是收敛， 实际上却是放纵沉沦”06：学须反己若徒责人，只见得人不是，不见自己非若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？阐析：有位朋友经常因为生气而指责别人王阳明就告诫他说：学习应该反身自省。

如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，而不会意识到自己的缺点若能返身自省，发现自身还有很多不足之处，哪还有时间去指责别人？王阳明举例说，大家都知道，舜有个弟弟叫象，品德很坏，屡次想害死舜，但舜从不去指责他，而是照样爱护关心他。

舜为什么要这样做？王阳明说，如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，你说，象这样一个傲慢的人，他会认错吗？相反，他只会变本加厉而舜以德报怨，才有机会感化他朋友听了这番话，甚感惭愧。

07：虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事阐析：虚灵原指宇宙世界最初的混沌与原始状态，延伸意义就是人的返璞与归真，体现出人的真、善、美在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时候，那么万事万物的道理就会自动显现。

所以说，心外没有理，心外没有物一切皆在我们的“内心”中，所有外求者，都是在缘木求鱼08：无善无恶心之体，有善有恶意之动知善知恶是良知，为善去恶是格物阐析：心本来是没有善恶之念的当有善有恶的思维时，那是你的思想活动了。

如果我们有良知，就会知道什么是善什么是恶，就会只做善为，去掉恶行王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。

但是，当我们产生意念活动的时候，就会把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误。

这时就要反求诸己，努力使自己的心回到无善无恶的状态回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理09：持志如心痛一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

阐析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了10：善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之阐析：善念萌发之时就要认识到，然后去扩充它；恶念萌发之时也该意识到，并去遏止它。

认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予我们的智慧古人讲，从善如登山，从恶如山崩，意思就是顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力；而顺着自己的恶念去行动却很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来。

所以王阳明说，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；而当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止王阳明说，这就是圣人的修身之道道理浅显，却并不容易做到11：人生大病，只是一傲字。

阐析：一个傲字，是我们人生最大的毛病身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信“傲”与“谦”相反，人一旦“傲”起来，就不屑与人交往，不屑与人为伍，学习上就会蔑视他人，似乎自已远远超乎于他人之上。

所以，王阳明告诫世人：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁”12：这良知人人皆有圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学阐析：无论圣人还是愚夫，良知良能人人皆有所不同的是，圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。

人人皆可学之13：人心是天渊心之本体，无所不该，原是一个天只为私欲障碍，则天之本体失了心之理无穷尽，原是一个渊只为私欲窒塞，则渊之本体失了如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了阐析：人心是天渊。

人的心性与天原为一体，天所包含的一切，也就是心所包含的一切天的属性就是人心中的本质的内容心的本体无所不容，本来就是一个天，只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了心中的理没有止境，本来就是一个渊，只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。

如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了14：只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了只要明得自家本体若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体阐析：有朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”

王阳明说：“只要已经理解了，为什么非要记住？要知道，不只记住，连理解也只是次要的，最重要的是使自己的心本体光明若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明”简而言之就是，读书的目的在于启发我们的本心，“致良知”，在于如何用书本上的道理启发自我，而不在于记住一个词，一句话。

15：良知是造化的精灵这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？阐析：良知是造化的精灵这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不能与它相比。

人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它？16：种树者必培其根，种德者必养其心阐析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。

”这说得已经很形象了，心是我们的根本，它就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落；心若坏了，我们的良知也就不会好了一句话，内心是我们修德、做事的基础做人、做事最重要的就是要“养心”、发现本心。

一个人一旦内心恶念盖过了善念，就会坏事；若一个人的内心不安稳、不安定，也无法做成事情