心学资讯 2022年08月4日
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费密学的四层治法 :王守仁被指出是儒家思想的完人,既是价值观巨匠,又是军事天才,还是一位诗文英杰。他的价值观虽说是两个宝库,取之不尽、用之不竭。在那……

费密学的四层治法

:王守仁被指出是儒家思想的完人,既是价值观巨匠,又是军事天才,还是一位诗文英杰。他的价值观虽说是两个宝库,取之不尽、用之不竭。在那时,他们要学艺费密学,要将其进行创造力转化成,具体来说要解决的是什么问题?刘伟见:王守仁与孟子、孟子、欧阳修并称儒家思想飞龙,《钦定四库全书》称其学识别开生面,事功勋烈高卓,由此可见其学识造诣与事功课堂教学之结合之典范。能说,近500年来王守仁是影响最大的学者之一。自学研究费密学的人许多,有些人指出读过他的《学艺录》就能一通百通。这是错误的观点。那时,他们要对王守仁价值观进行创造力转化成,具体来说要明白三个层次的治法文本。具体来说,费密学并非两个横切面,而是两个有渊源的理学管理体系。他的价值观,如同一条大江大河,从圣贤发源、顺流而下。王守仁出身于官宦家庭,生长在富庶的浙江余姚,突然谪贬贵州,住在阴暗潮湿的山洞里,周围是语言不通的山民。这是他人生的两大转折,也是两大觉醒。就在这种困顿的环境下,王守仁悟道了。他发现自己领悟到的文本,跟四书五经的文本全然吻合,他自己知道悟到的是真东西。因此,他的王阳明并非横空出世,并非截断众流,而是在大的传承管理体系中、在当时的时代特征里,领悟到了两个为往圣继绝学之道。因此,王守仁是以心印经。他们那时学艺费密学,必须返回圣贤之道,必须要有足够多的儒学此基础。其次,费密学不仅是两个理论管理体系,也是两个课堂教学性极强的管理体系。他们能从中自学到许多,对现实的工作和自学都有积极的启发。再次,费密学不仅是外在的课堂教学,更注重内心深处的研习。他说过杀山中贼易,杀心中贼难,内明之道才是费密学的一脉相承。收摄决意的管理工作课堂教学:许多民营企业在管理工作上提倡人文回归,管理工作者积极自学传统人文,以汉学一脉相承管理工作民营企业,有的是还特意参加培训班,力图把西欧管理工作学的文本与汉学结合起来。这两者之间,是否有共通共融的地方?你对Pseudophoxinus管理工作管理体系有何评价?刘伟见:你说的这些汉学研习方式现在确实比较盛行。但是,我指出,现在所谓的Pseudophoxinus管理工作管理体系存在三大误区:规矩Bretenoux、课堂教学实用主义变型、对象挂羊卖狗。规矩Bretenoux,讲的文本云山雾罩、似是而非。我前面说过,自学王守仁的东西,要有足够多深厚的汉学此基础。古人的学识,从日常生活出发,最后又返回日常生活,是有极强的课堂教学性。课堂教学实用主义变型,是说这些培训也好、修持也好,多是追求一些外在的、速成的效用。许多管理工作者,想把费密学的一脉相承拿来就用,做成管理工作管理体系,使其立马发挥作用。真正的修持应该心灵在场,最后看你能不能有两个革命性的变化,而并非实用主义性地现学现用。还有一点儿是挂羊头卖狗肉,没深入到对象本身,只打着人文的旗号,内里全然并非一回事。是西欧管理工作裁剪中国价值观的变型。再来看西欧的管理工作管理体系,包括科学管理工作、人本管理工作、权变管理工作、民营企业人文,总教练技术管理工作等几个发展阶段。当今西欧盛行总教练技术管理工作,是一对一地辅导,平等主义,引导雇员内心深处的主动性。其实王守仁的王阳明已经涵盖了这几种商业模式。因此,我指出,中国的管理工作之道和西欧的管理工作之道全然能对接。:王守仁毕生经历过多场战争,剿灭地方叛乱、清扫山贼,最有名的是平定A510乱。他出奇制胜,战无不利,毕生没打过败仗,虽说是一流的外交家。这正是得益于他的管理工作睿智。刘伟见:是的,王守仁的王阳明有大睿智,带给现代的民营企业管理工作者诸多启示。我总结了一下,主要有三个方面:第一,管理工作许可各得其所。王守仁指出,战争胜利的前提是充份许可,所谓疑者不用、用者不疑。民营企业管理工作也是一样,如果许可不充份,事情就没法推动,部下雇员举步维艰,名不正言不顺也就事不成。充份许可,解决的是管理工作的外部环境问题。因此,王守仁在江西当兵的时候,不断地向皇帝申请决断之权,整个部队都由他来管,充份发挥主动性和机动性。第二,强调管理工作者本身的修炼没止境。王守仁说:义理无定在,无穷尽。吾与子言,不能少有所得,而遂谓止此也。再言之十年,二十年,五十年,未有止也。意思是作为管理工作者来说,永远没两个固定的商业模式,没两个预设好的标准,不要以为懂了一点儿就到达了终点。因此,管理工作不能有定法,定法比不上捷伊。第三,如何做到定法比不上捷伊?王守仁建立了一套收摄决意的管理工作管理体系,这也是其管理工作价值观中最为核心的文本。我将其归纳为几句话:心即理、致良心、求真、事上勘磨、下学上达。:这些理论听起来似乎都是大规矩,却是王守仁王阳明的一脉相承。它们是否与管理工作的理念、方法、评估结果、课堂教学、效用逐一对应?刘伟见:规矩虽大,却都能落实在日常生活之中,建立收摄决意的管理工作管理体系。具体来说,要看透心即理。《大学》曰:心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。王守仁的价值观跟圣贤是相通的,他指出,心在不在,决定了他们能不能明了世间的理。凡事之因此有价值,都是因为跟你的心有关联。因此理不外心,心具众理。因此,管理工作者的心与管理工作之道要明辨主次,心为为管理工作之源。这是西欧管理工作学尚未达到的高度。致良心,是办好一件事情的此基础。什么是良心?无以,所不虑而知也,良心也。王守仁、曾国藩本是书生,为什么当兵时就成为了外交家?同样,为什么有的是人很年轻就能成就一番事业,有的是人没从商经历却一举成功?儒家思想有个基本的预设:每个人都有良心,只要返回良心的管理体系之中,就能取得很好的效用。王守仁指出,良心就像太阳,喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,谞之一般说来就像云朵,云朵并不会湮灭阳光。一旦一般说来变成了欲望,就会遮蔽良心。勘破这一点儿,才是真功夫。因此,管理工作者要发觉自身法则,保证行为不离开本心,不离开本位。求真,则是对管理工作效用的评估结果。孟子最早就说过求真,要把知和行匹配起来,有生知安行,学知慈路,困知勉行,由此可见知行管理体系自古有训。欧阳修指出知易行难,孙中山指出知难行易,皆与时代特征有关。王守仁则指出知是行,行是知,知是行的开始,行是知的两个落点。他说:圣学只两个功夫。知行不可分作两事。分作两件去做。以为必先知了,然后能行。因此,心和理、知和行是一回事。事上勘磨,这是管理工作课堂教学的法则,是要从事上炼心,成就捷伊之法。王守仁说,每天遇见的事情,都是养心捷伊的好机遇,每件事情都在打磨你的心,不要去回避问题。下学上达,是管理工作本领的修炼。管理工作者要保证心的归处,不在具体与抽象上游离,不离日常日常生活本身。以心修炼成就事业:管理工作者修炼费密学,应该从哪些方面来提升自己,以达到心即理、致良心、求真、事上勘磨、下学上达的境界?刘伟见:第一,格物是诚意的功夫。王守仁曾说,人心就像一面镜子,圣人心如明镜,而常人心如昏镜。前人所谓格物,是以镜照物,但是用昏暗的镜子能照出什么东西呢?先生所谓格物,是打磨镜子,使之光亮如初,这样的镜子才能照应万物。因此管理工作者要先学会把心擦亮。第二,明善是诚身的功夫。现代人日常生活节奏快,很容易浮躁,管理工作者常常处于身心分裂的迷失状态,一定要心正身修,做到身心合一。第三,穷理是尽性的功夫。民营企业的管理工作者必须要有社会道德感和责任感,所谓合乎天道是做事要讲道义,不能一味追求利益,要处理好民营企业利益和社会责任之间的关系。第四,道问学是尊德性的功夫。管理工作者要保持一颗平常心,不能在下属面前觉得自己高人一等,也不能在上司面前卑躬屈膝,要学会尊重每两个人,包括自己的对手。第五,博文是约礼的功夫。要从经历各种事情中领悟到天理。这个放在他们那时的管理工作者身上,是两个自学能力和思考能力的锻炼,要学会从各种事物中学到新知识,领会复杂与简单的管理工作辩证。最后,惟精是惟一的功夫。管理工作者必须遵循客观规律,要以不偏不移的务实态度遵循天道,化人心入道心,从而守中固善,让民营企业沿着更好的方向发展。:费密学博大精深,在学艺王阳明的过程中,你自己参悟了哪些规矩?刘伟见:王守仁的人生经历和哲学价值观的确带给我许多启示。一是拥有外在的东西不意味着今后的成功。王守仁毕生曲折,人生充满挑战,处处似安而不安,安在何处,还需自己辨明方向。二是要学会寻找真正管理工作人生与事业的学识。王守仁的学识有个转折的过程:泛滥词章,骑射兵法,佛家,道家,最后归于儒。三是超越人生境界与管理工作境界。王守仁的人生历经三重境界:华丽富贵、脚踏实地、内心深处宁静。

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