王阳明：象山文集序-《致良知是一种伟大的力量》原文及译文（王阳明心学原文及译文）

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王阳明：象山文集序-《致良知是一种伟大的力量》原文及译文（全网最全解读）

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［导 语］陆象山先生是宋代大儒，他的思想与阳明先生的思想被后人合称“陆王心学”可是，因为他的学问与同时代的朱熹先生的学问有差异，而朱子被后世奉为儒学正宗，陆象山先生的学问被逐渐湮没阳明先生对此非常痛惜正德十六年，李茂元重刊象山文集，请阳明先生作序，阳明先生直指

3.王阳明心学原文及译文古诗文网

“圣人之学，心学也”，陆学乃孟子之学，可惜后人因门户之见不能明白尤其是“析心与理为二”，导致天下大乱，是非不分阳明先生借此文正本清源22.象山文集序正德十六年辛巳（1521年）［背景］1521年，正德十有六年辛巳，阳明先生五十岁，在江西。

4.王阳明心学原文及译文读诵

升南京兵部尚书，十二月封新建伯《王文成公全集》年谱载：“先生以象山得孔、孟正传，其学术久抑而未彰，文庙尚缺配享之典，子孙未沾褒崇之泽，牌行抚州府金溪县官吏，将陆氏嫡派子孙，仿各处圣贤子孙事例，免其差役，有俊秀子弟，具名提学道送学肄业。

5.王阳明心学原文及译文

”钱德洪在年谱中有按语：“象山与晦翁同时讲学，自天下崇朱说，而陆学遂泯先生刻《象山文集》，为序以表彰之”是年先生始揭“致良知”之教据钱德洪《年谱》记载，此年阳明先生曾“遗书守益曰：‘近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。

6.王阳明心学原文及译文翻译

’”语陈九川曰：“此理简易明白若此，乃一经沉埋数百年”，“我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也”同期语录还可参见本书中【52.4】【52.5】条本书中23．《与杨仕鸣》、24．《答伦彦式书》也写作于此年。

7.王阳明心学原文及译文拼音

［要点速览］南宋淳熙二年，晦翁先生（朱熹）与象山先生（陆九渊）相会于江西鹅湖寺，就各自的理学和心学观点展开了一场激烈的辩论著名的鹅湖之会后，朱学逐渐大兴于天下，陆学日渐式微但三百多年后，在阳明先生首提“致良知”三字的明正德十六年，阳明先生特意为象山先生写作了此序。

8.王阳明《心学》原文

在本篇文章中，阳明先生提纲挈领地点明了圣学的本质，以及心学之源，并对“王道”与“霸道”做出了明确区分●《象山文集序》从文字层面来看，是阳明先生在为陆象山的学说正名，但实际上，先生是借此文来阐述自己的思想和观点：良知即天理，天理即良知。

9.阳明心学全文及译文

●圣人之学，心学也心学的源头来自尧舜禹相传授受的“十六字心诀”：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中●“致良知”三字之所以珍贵，就在于它让我们在天地间找到了一条路，可以直接通达天理●“道心精一”之谓“仁”。

10.王阳明心学原句

阳明先生将“精”字落在了“仁”上，因为儒家的核心就是“仁”，要走进天下民众之中，以仁爱之心亲民、爱民，将“仁”字体现在生活的方方面面●所谓“中道”，即是“仁心”抵达“仁爱之心”，自然“发而皆中节谓之和”。

●很多时候我们都把“仁义”理解小了，“仁”并非是简单的“善”，而是至善，也就是无善无恶的状态求善与求仁的根本区别在哪里？前者是“外求”，后者是“内求”“仁心”是纯粹的良知，“一”以贯之，就是“道”●“王道”和“霸道”有何不同？以人为本是目的而非手段。

真正行王道之人，心为民，行也为民，匍匐在地，将民众高高托起，所以“民莫不信”而行霸道之人，则是借“博施济众”来收买人心，名义上“志于道德”，实际不过是为了满足私欲的功利之徒，是欺人，更是自欺●“吾理即吾心。

”孔孟心法，“其学之必求诸心，则一而已”从根本上讲，学问要从心上求，抓住这一点，就等于接到了孔孟嫡传●“人持胜心”，便会争强好胜，执着于自己的见解，便会对圣人之学不断提出疑义在今天这样一个时代，我们学习《象山文集序》其实是一次洗礼，特别希望大家能够自勉和警惕，尤其是对于中华文化的学习者和传播者，以及拥有话语权的人来说，要放下“胜心”，找寻真心，真正在自己心上存天理、去人欲。

否则的话，只是抱着傲慢之心各抒己见，看似是思想上的繁荣，实际上终将造成各种的混乱［知识拓展］陆九渊（1139－1193），号象山，字子静，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，而其山形如象，故自号“象山翁”，世称象山先生、陆象山。

他是江西抚州市金溪县陆坊镇青田村人他有名句“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，被称为心学的开山鼻祖阳明先生的学问与其合称“陆王心学”［原文］【22.1】圣人之学，心学也尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中②。

”此心学之源也“中”也者，“道心”之谓也；“道心精一”之谓“仁”，所谓“中”也【22.2】孔孟之学，惟务“求仁”③，盖“精一”④之传也而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁夫子告之以“一贯”⑤，而教以“能近取譬”⑥，盖使之求诸其心也。

迨于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵⑦，而告子之徒又有“仁内义外”⑧之说，心学大坏孟子辟“义外”之说，而曰：“仁，人心也学问之道无他，求其放心而已矣⑨”又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣⑩。

”【22.3】盖王道息而伯(bà)术行，功利之徒外假天理之近似以济其私，而以欺于人，曰“天理固如是”不知既无其“心”矣，而尚何有所谓“天理”者乎？自是而后，析“心”与“理”而为二，而“精一”之学亡世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓“物理”者。

而不知吾心即物理，初无假于外也佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓“吾心”者而不知物理即吾心，不可得而遗也【22.4】至宋周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有“无极而太极”，“定之以仁义中正而主静”之说，“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，庶几“精一”之旨矣。

【22.5】自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已故吾尝断以“陆氏之学，孟氏之学也”而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。

夫禅之说，弃人伦，遗物理，而要其归极，不可以为天下国家，苟陆氏之学而果若是也，乃所以为禅也今禅之说与陆氏之说，其书具存，学者苟取而观之，其是非同异，当有不待于辩说者而顾一倡群和，剿(chāo)说雷同，如矮人之观场，莫知悲笑之所自，岂非贵耳贱目，“不得于言，而勿求诸心”者之过欤！夫是非同异，每起于人持胜心、便旧习而是己见。

故胜心、旧习之为患，贤者不免焉【22.6】抚守李茂元氏将重刊象山之文集，而请一言为之序，予何所容言哉？惟读先生之文者，务求诸心而无以旧习、己见先焉，则糠粃(kāng bǐ)精凿之美恶，入口而知之矣［译文］

【22.1】圣人的学问，就是心学尧、舜、禹这些圣人一脉相承的心法是:“人心惟危，道心惟微，惟精性一，允执厥中”这句话就是心学的源头这里的“中”，说的就是“道心”而道心精一称为“仁”，即所谓的“中”【22.2】孔孟的学问，

只致力于“求仁”，这就是“精一”思想的传承当时已经出现了外求的问题，所以子贡才会怀疑“多学多识”的说法，他认为只有“博施济众”，才算是“仁”孔子给他讲了“一以贯之”的道理，并且以“能近取譬“的方法来教导他，这是孔子教导他要从自己心上去寻求吧。

到孟子的时代，墨子说“仁”就是“摩顶放踵”，而告子之流又有“仁内义外”的说法到了这个时候，心学已经没落孟子批驳告子“义外”的说法，他说:“仁，人心也学问之道无他，求其放心而已矣”他又说：“仁义礼智,非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。

【22.3】王道日趋衰微，霸术日渐盛行，那些追求功利的人，打着与天理近似的旗号，以满足自己的私欲，为了蒙骗他人，还说“天理本就如此”这些人不知道自己的“心”都已经没有了，哪里还有所谓的“天理”呢?从此往后，。

把“心”和“理”一分为二，“惟精惟一”的学问也就消亡了世儒的学问支离琐碎，外求探究刑词名称，礼器数量这些细枝末节的事情,以求明了所谓的“物理”他们却不知道“吾心即物理”，从一开始就不需要假借外求佛家、道家的学问又落人了空虚之中，想通过遗弃人伦事物之常，。

以求明悟所谓“吾心”，却不知道“物理即吾心”，人伦事物之常是不能遗弃的【22.4】到了宋代，周子、程子开始重新追寻孔子、颜子的学问根本，然后有了“无极而太极”“定之以仁义中正而主静”之说，“动亦定，静亦定，无内外，。

无将迎”之论，他们的这些说法都非常接近“精一”的宗旨了【22.5】在此之后，又有陆象山的学说崛起，其学说虽不像周、程二先生那样纯粹平和，但是极为简易直接，真可以说是直承孟子的心法他的言论表达，常与孟子不同，那是因为他的气质、主张有所不同所致，而他学问的重点在于必求之于心，这与孟子是完全一致的。

所以我曾断言，“陆氏之学就是孟氏之学”而社会上那些指责陆氏之学的人，是由于陆象山与晦翁的学说不同，于是把他的学问认定成“禅学”而禅学是要人遗弃人伦物理，从最终的结果来看，不能用来治理天下国家如果陆氏之学果真如此，。

那就应该算是“禅学”可今天“禅学”与陆氏之说，都有各自的著作，学者只要取而观之就自然明了，它们的是非差别根本无须辩论而现在是，一倡百应，抄袭附和，这就如一个矮子去看热闹，,被人遮挡，而搞不清哭笑从何而来一样。

这样岂不是重其所闻，轻其所见，犯了告子“不得于言，而勿求诸心”的错误！所谓的“是非同异”，都跟人们怀有胜心，安于旧习，固执己见相关所以，胜心旧习所导致的问题，有时连贤者都难免【22.6】抚州太守李茂元准备重新刊印陆象山的文集，请我写篇序言，其实何须我再多言。

唯望诸位在读陆象山先生文章时，务必求之于心，而不要把旧习、己见放到前边如此，,陆氏之学的好坏，就像糠秕和精米的区别，入口便能知道了［注释］①象山：陆九渊(1139-1193)，号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，而其山形如象，故自号象山翁，世称象山先生、陆象山。

江西抚州市金溪县陆坊镇青田村人著名的理学家和教育家，与朱熹齐名，史称“朱陆”②“人心惟危”句：可参看【18.2】条注释③求仁：见《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨”④精一：可参看【18.2】奈注释⑤一贯：出自《论语·里仁》，“子曰：‘参乎！吾道一以贯之！’曾子曰：‘唯’。

子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’”⑥能近取譬：以自己做比，推己及人出自《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已’”⑦摩顶放踵：从头项到脚跟都磨伤，形容不辞劳苦出自《孟子·尽心上》：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”⑧仁内义外：义属于内心之外出自《孟子·告子篇第六上》：“告子曰：食色，性也。

仁，内也，非外也义，外也，非内也”但孟子认为“仁、义”，皆属于内，都在人的心中⑨“仁，人心也”句：可参看【4.2】条“收放心”注释⑩“仁义礼智，非由外铄我也”句：出自《孟子·告子上》：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰，‘求则得之，舍则失之’”伯术：王霸之术“伯”通“霸”周、程二子：周敦颐、程颢，可参看本书1．《阳明先生年谱》“1501年”条“周濂溪”注释和“1488年”条“明道”注释孔、颜之宗：孔予和颜渊“无极而太极”，“定之以仁义中正而主静”两句：出自周敦颐《太极图说》。

动亦定，静亦定，无内外，无将迎：出自程颢《明道先生文集·答横渠先生定性书》不得于言，而勿求诸心：外在道理尚不明了，就不要先求之于内心不过历来诸家对此句理解不一出自《孟子·公孙丑上》：“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。

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