阳明心要 2022年05月6日
0 收藏 0 点赞 834 浏览 2399 个字
摘要 :

孝经 开宗明义章第一 仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?” 曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?” 子曰:“夫孝,德之本也……

孝经

开宗明义章第一

仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”

曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”

子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁

伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,

终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”

天子章第二

子曰:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,

刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆,兆民赖之。’”

诸侯章第三

“在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所

以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云:‘战

战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’”

卿大夫章第四

“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言,非

道不行;口无择言,身无择行。言满天下无口过,行满天下无怨恶。三者备矣,然后能守其宗

庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云:‘夙夜匪懈,以事一人。’”

士章第五

“资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之

者,父也。故以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其

76祭祀。盖士之孝也。《诗》云:‘夙兴夜寐,无忝尔所生。’”

庶人章第六

“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无

终始,而患不及者,未之有也。”

三才章第七

曾子曰:“甚哉,孝之大也!”子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之

经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王

见教之可以化民也。是故先之以博爱,而民莫遗其亲;陈之于德义,而民兴行;先之以敬让,

而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔

瞻。’”

孝治章第八

子曰:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故

得万国之欢心,以事其先王。治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事

其先君。治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲

安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》

云:‘有觉德行,四国顺之。’”

圣治章第九

曾子曰:“敢问圣人之德,无以加于孝乎?”子曰:“天地之性,人为贵。人之行,莫大

于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天,则周公其人也。昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文

王于明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生

之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人之教,不肃而成,其政不严而治,

其所因者,本也。父子之道,天性也,君臣之义也。父母生之,续莫大焉;君亲临之,厚莫重

焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则

77焉。不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德

义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成

其德教,而行其政令。《诗》云:‘淑人君子,其仪不忒。’”

纪孝行章第十

子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其

严。五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。居上而骄则亡,为下

而乱则刑,在丑而争则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。”

五刑章第十一

子曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲。此

大乱之道也。”

广要道章第十二

子曰:“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,

莫善于礼。礼者,敬而已矣。故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,

而千万人悦。所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。”

广至德章第十三

子曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以

悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也。《诗》云:‘恺悌君子,

民之父母。’非至德,其孰能顺民如此其大者乎!”

78广扬名章第十四

子曰:“君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官。

是以行成于内,而名立于后世矣。”

谏诤章第十五

曾子曰:“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”子

曰:“是何言与!是何言与!昔者,天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,

虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有

争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君。故当不义则争

之,从父之令,又焉得为孝乎?”

感应章第十六

子曰:“昔者,明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;长幼顺,故上下治。天地明

察,神明彰矣。故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。宗庙致敬,不忘亲也。

修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。《诗》

云:‘自西自东,自南自北,无思不服。’”

事君章第十七

子曰:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。

《诗》云:‘心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之?’”

丧亲章第十八

子曰:“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此

哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三年,示民有终

也。为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之;

79为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义

备矣,孝子之事亲终矣。”

80

微信扫一扫

支付宝扫一扫

版权:本站部分内容来源于网络,主在传播阳明学智慧,如有侵权之处请联系小编QQ:2253128如果您也是阳明学爱好 者欢迎投稿交流! 转载请注明出处:https://pnp9.cn/141.html

相关推荐
传习录:徐爱录《凡十四则》(2)
【译文】 郑朝朔问:“至善也必须从具体事务上寻求吗?” 先生说:“至善只是让人心达到纯粹都是天理的境地便是了。在具体的事物上怎么寻求呢?你且…
日期:2022-05-23 点赞:0 阅读:970
日本阳明学:心不动是无善无恶的,这叫做至善。
一段时间里的气的逻辑 薛侃在提出好色恶臭的例子之前,阳明说过上面没有看到的重要事情。 于是,阳明就善恶进行了接触 只是在心循环便是善、动气便…
日期:2022-05-17 点赞:0 阅读:771
日本阳明学:王阳明理气说再研究考察
阳明之恶,关于恶,有对阳明很感兴趣的相对论。看以下资料(所谓花间草章)明白了,恶并不是单纯地作为人欲被排除的东西。天地生意、花草一般、曾有善…
日期:2022-05-17 点赞:0 阅读:767
阳明心学:王阳明理气说和善恶之心的由来
在思考阳明的理论之前,首先要思考阳明的善恶、当前的善是什么我想从这个方面考虑一下。人性皆善,中和是人原有的。一篇《全集》人性都是善的,中和是…
日期:2022-05-17 点赞:0 阅读:912
阳明心学:何为格物,心学天即理的最终解释
退溪讲述的是诚心正心修身,但特征是离开“敬”一天也不会开始,“敬之一字”才是“圣学始终之要”是断言的事。把“敬”当做画蛇添足的阳明的对敬理解…
日期:2022-05-17 点赞:0 阅读:373
阳明心学之大学工夫
通过“对他人及万物情感的共鸣=仁”,自己与他人融为一体所谓达到万物一体的境界,是指“避免意识的扩散,被外物所迷惑的行为确立没有的主体”。因此…
日期:2022-05-16 点赞:0 阅读:199
发表评论
暂无评论

还没有评论呢,快来抢沙发~

助力内容变现

将您的收入提升到一个新的水平

点击联系客服

在线时间:8:00-20:00

客服电话

17340063827

客服邮箱

2253128@qq.com

扫描二维码

关注微信公众号

扫描二维码

手机访问本站