道德经第二章原文及译文解释（王阳明心学原文及译文）

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原标题：道德经第二章原文及译文解释道德经第二章原文： 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

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夫惟弗居，是以不去

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道德经第二章原文道德经第二章译文及解释： 天下皆知美之为美，斯恶已这句话，后世注解的很乱的在恶字上面很多人为了和前面的美相对应，就把恶理解为丑，这是乱解经恶的最初的本意，是过亦即过失之意的过过是什么意思呢，过的繁体为過。

4.王阳明心学原文及译文读诵

過，从辵从咼咼，口戾不正也可见，此句里面的恶字，正确的含义，是指夸夸其谈的不正当的话知字，在这里也不是作为知道来解知，从口从矢本意，有口口相传之意这里取其本意这句话的正确解读：天下人都在口口声声说，某些美好的东西如何如何美了，那一定是夸夸其谈的不正当的。

5.王阳明心学原文及译文

皆知善之为善，斯不善已道德经全书中，第一次出现了善这个字善字，在后面的章节中出现的频率很高不过后人注解道德经，几乎差不多都把善做善良来解，这是对道德经被粗鄙化解读而一旦把很关键的善字理解成庸常流俗的人伦之善，那么后面的正本经，都根本无法正确的理解。

6.王阳明心学原文及译文翻译

一步错，步步错事实上，道德经全书中，出现的善字，无一处是指人伦琐碎的那个善良之意正确理解善字，要从其本意讲起善的本意，和美相近两个字，都和羊有关在六畜中，羊主给膳，所以，羊大为美善，从羊从言古代，羊是吉祥的象征，所以，善，也有吉的意思。

7.王阳明心学原文及译文拼音

在道德经中，善字，是用来评价一个人的德，是不是保持行于道上须臾不离大道，则此德为善反之则为不善打个比方，道为公路，德为车技，怎么评价一个人的车技呢，那就是用善字来评价，擅长开车的，车技高明的，就是善，反之则为不善。

8.王阳明《心学》原文

这句话的正确解读：天下人都在口口声声说的那些所谓很高明的行为，一定不是什么真正的高明。

9.阳明心学全文及译文

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随有无相生：有和无，是互相转化的既可以有生无，也可以无生有理解有无相生这句话，最形象的是通过质能方程和大爆炸理论来理解它质能方程，核爆炸，有生无，有质量的物质，把质量转化成无形的能量。

10.王阳明心学原句

宇宙大爆炸，无生有，没有质量的纯能量，转化成可见的有质量的物质难易相成：不存在绝对的难，也不存在绝对的易难和易，都只是参照对比出来的长短相形：没有绝对的长，也没有绝对的短，长只有和比自己断的相比，才能成其长，短只有和比自己长的东西相比，才能成其短。

高下相倾：没有绝对的高，也没有绝对的下有比高更高的，有比下更下的，只有在互相的参照中，才有高下之分音声相和：宮商角徵羽，聲也絲竹金石匏土革木，音也没有脱离音色的旋律，也没有脱离旋律音调的音色音声一起，才能相和。

前后相随：没有绝对的前，也没有绝对的后只有在万物之间互相参照的情况下，才存在前后关系这段，用了很多排比，都是在阐述一个道理：万物皆可相辅相成，观察结果取决于参照系，没有恒定普适的参照系，任意不同的参照系之间都是等价的。

是以圣人处无为之事，行不言之教道德经里面的一个关键词，无为，登场都说道家思想主张清静无为，无为到底是什么意思呢，真的是很多人理解的那样，干躺着混吃等死啥都不干，生活就会变美好吗？这是一种比较常见的，对于无为一词的流俗化的解读。

道德经全书中，另一个关键词，圣人，也登场了留心仔细阅读道德经全文，会发现，但凡出现清静和无为等词的时候，语境中，都是对圣人，王公而言的道德经，按照老子的设定，他的目标读者，就是人主所以，道德经，乃帝王之学。

普通人按照帝王之学治天下的学问，来管理自己的个人生活，会走向很被动和无解的困境不是说清静无为，那我清静无为吧敌国侵犯，我清静无为，然后国破家亡了路上遇到老虎，我清静无为，然后被吃了洪水来了，我清静无为，然后被淹死了。

我不上班不工作，无为了吧，马上家里揭不开锅咦，说好的清静天下正呢，为啥我清静无为了，天下不但没正，我自己还把自己的生活搞的一团糟呢然后开始质疑道德经里面讲的道理清静天下正的前提是，你得先有一个天下无为而治的前提是，你得先有一帮臣民，你啥都别掺合干涉，让他们去各司其职尽情劳作，尽情幸福就行了。

你有天下吗？没有你有臣民吗？没有所以你清静了，天下没正你无为了，国家也没有更繁荣昌盛，反倒是你的生活被搞的一团糟，整个人萎靡不振，生活能力低下结合上一句，因为任意参照系都是等价的所以圣人不人为地妄设参照系，夺天之化。

既然没有一个统一的标准，绝对的参照系，那么，天下也就没有是非，也就没有智巧，百姓不谙是非智巧，故能淳朴自化所以圣人无为而治不言而教有言，则有意，有意，则有此一是彼一非，有是非，则智巧生，智巧生，则民不复朴，不朴则是常，失常则妄，妄则为奇，奇而天下失其正。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去辞，本意为讼辞的繁体为辭，这个字，左边偏旁为理的意思，右边的辛字，古体同辜，辜同辠，辠同罪陈述理论一个人的罪行，为讼万物作焉而不辞，通俗的说，就是。

万物生生不息，天道不会横加干涉，说三道四的让万物自然而然的繁衍生息吧，没有什么是对的错的，不要加以规整也没有什么是天生有罪的，所以天道也不会对万物的生与息加以指讼天道生化万物，而不据为己有繁荣万物，而不依赖万物。

万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们正因为天道从不生育万物并占据它们，所以，万物能和天道之间才会永远不会互相背离，一切才可以永恒的生生不息下去难道圣人治理国家，教化百姓，不也应该如此吗。

现在重读经典成了当今的潮流，很多人开始重新开始阅读古老先贤的智慧结晶市面上累积了很多解读老子的道德经之言，质量参差不齐，在典则读书里的“老子之道”作了别有一番风味的生动讲解这里节选一些：名可名，非常名在《道德经》一书中，名有三重含义。

无名：只表现为纯粹的虚漠鸿蒙之气，没有形状与物象，所以无法描摹无名是永恒的冲虚之气，它不可见，创造并分化出万物而自己却无丝毫损耗万物皆有生有死，有变有化，而唯独无名之气，未有形质，无生无化，此为永恒之名，也就是常名。

有名：无生有，开始有了形质，形质继续分化，万物被演化出来万物有质有象，有形有状，为有名故可以对其进行描述，为可名命名：万物被生出来之后，物与物之间，皆有差异因为性命不同，事物的表达也各异，差异是彼此区隔的唯一身份认证。

以不同的差异，来分别万物，并对其进行识别和描述，这就是命名无名有三个特征：无质无形，无状无象，不可描摹，不可命名这一句的意思是：名，如果可以命名的，可以有质像、可以描摹的事物，那就不是常名，不是永恒的无名，不是永恒的大道之象。

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