知行合一王阳明：浅谈王学各派（知行合一代表人物）

1.知行合一代表人物

王阳明被后世誉为完人、圣人，是真正完成儒家三不朽伟业之人，功绩甚多，涉猎广泛。仅以思想论，他开创的阳明心学不仅在中国思想史上具有特殊地位，且几经流变，遗泽远播海外。

2.知行合一代表人物外国

王学的分派原因首先，阳明学形成源头之混杂是阳明后学分裂的一大动因心学虽然是儒学的一大流派，细究其源头，则王阳明受到佛道思想影响深远，而于诸子百家亦多有涉猎这在他本人身上，固然是事功奇绝，成为“完人”、圣人。

3.知行合一的人物

，至有“以人掩书”之叹，并且本人也能够融会贯通、兼收并蓄、取其精华但他能做到的事情，不代表其传人也能够坚持各派学说的逻辑、发展轨迹自成一体，阳明之博取百家在包容之外，也有逻辑生隔阂、生分歧之处譬如佛道原本出世，。

4.知行合一出自于哪位人物

而心学作为儒学的流派，毕竟重视入世的事功，本难以协调。

5.主张知行合一的人是谁

况且王阳明晚年分良知学为向上一路、向下一路，而称各有入处，各有修行法门，实际已经开启身后分裂之端，源头不纯，其流各有清浊是理固宜然，甚至这种分裂未必没有王阳明的许可其次，社会风气的逼迫使得王门传人各奔西东。

6.知行合一是谁提出来的

王学固可以在一段时间内成为显学，并且已经在一段时间内受到许多学者、官员的认可、推崇但王学的发展也存在更大的阻力一方面，程朱理学的地位是官方认可的，理学既然是官学，王学想要争取地位，就非常困难，其时官场中仍以程朱理学为主流，所谓学而优则仕，官场的权力争夺往往以攻乎异端为借口。

7.知行合一的是谁

阳明学的出现引起理学的反扑——宗阳明学者、官员的增加是对宗程朱学者、官员、士子生存环境、官场地位、政治权力的威胁于是，在强势的反扑之下，阳明学几次被定性为伪学，并一度被迫放弃用以讲学的书院，明令儒生不得习其学。

8.主张知行合一的是谁

另一方面，王学产生前后，士林官场普遍洋溢着辟佛、驱老之风气，乃至将佛老视作儒学不振之公害——当然啦，这一幕想必时人极为熟悉，儒学每至变革之际，必要贬斥佛老，然而阳明学恰恰与佛老关系甚深，则王学对佛老的态度，也是它遭到排斥、打压的缘由。

9.知行合一的代表

在此基础上，王学传人屡受冲击，至于摇摆不定，其分裂是题中应有之义其三，弟子传人秉性的差异是王学分裂至此的直接原因门人既多，则志向不一，继承的主要思想内容也各有差异如王畿亲佛学，其“四无说”有浓厚释教色彩；欧阳德不喜佛老，重视实践，其说偏向于慎独省察；王艮出身微末，故重视实施于日常琐事之中，立。

10.知行合一的人是谁提出的

“淮南格物”派……门人的数量、质量、品性，成为阳明学分裂的重要原因。最后，这也是学问演进之必然。

远的，如墨家三分、儒家八分，近的，如佛门分南北两派王氏说学我者活，似我者死，弟子如果不能在老师的基础上有所发挥，一味坚持老先生的见解，没有任何变化，则学说必逐渐式微、奄奄一息、甚至消亡王学分派的标准问题。

阳明学在王守仁身后分裂已成事实，但如何分辨不同的派别，自王学分裂以来，众说纷纭。中国最早的系统、全面研究王学的学者，当属黄宗羲。黄宗羲晚年倾心编写《明儒学案》，系统、完整地剖析了明代的学术脉络。

对于王学的分派，或者换言之，阳明后学，黄宗羲按照地域分类，而能兼顾其思想倾向，对各传人的主张、生平有较为简洁明了的记载，有史有述黄宗羲按籍贯将阳明后学分为：浙中王门，代表人物为徐爱、钱德洪；江右王门，代表人物有邹守益、欧阳德；南中王门，代表人物有徐阶、唐顺之；其余有北方王门、楚中王门、闽粤王门等，又将源出王门而独立宗旨者，即收入止修学案、泰州学案。

这种分法较为全面，且影响较大，但有一定缺陷其一，不同宗旨的学者因籍贯相同而被归为一处，不利于稽考其思想差异；其二，许多王门传人四处为官，并不长期呆在故乡；其三，诸如北方王门等概念包含多省份，不适于清晰定位。

其后，王学的研究热潮出现在国家动荡之际，一在明亡后，众学者指摘王学流弊，将矛头指向以李贽为首的王学末流，进而迁怒王学一在清末以来，旧秩序的惨烈收场使学人反思国故，这种情况下，王学的知行合一等思想更迎合世界大势，因而对于王学的研究也就有所进步。

民国时期，嵇文甫按思想倾向将阳明后学分为王学左派和王学右派两大类，并着重论述李贽的思想，自此王学左派这一概念深入人心，获得广泛认可，这显然受到世界史的影响于此稍后，朱谦之按学问宗旨将王门分为左右两派，并称。

“左派主动，右派主静，左派主张本体即是工夫，近顿悟的；右派主张由工夫达到本体，主渐修的。”这种分法，显然消解了其中的政治意味，但又更近于禅宗之分裂。

不论重思想还是重学问，左右两派终究过于笼统，况且大部分门人并没有强烈的左右倾向，而是徘徊于左右之间，这种非左即右的二元论，很难应用于一种持续时间长，门人众多的思潮后日本学人冈田武彦受嵇氏影响，将王门划分为左派现成派、右派归寂派、正统修证派三种。

这种划分方法结合了左中右的思想倾向和现成、归寂、修证三种学术宗旨，较为巧妙也较为周全，因而影响较大其后，钱明分阳明后学为现成和工夫两大系统，前者包括虚无派、日用派，后者包括主静派、主敬派、主事派；杨国荣分为现成派、归寂派、工夫派三类；陈来分为正统派、自然派、中间派三类。

这显然都受到冈田武彦的影响应当说，王门的分派各有道理，且分派本身目的即在于更清晰简洁地认识、了解和研究阳明学，但各种分派方法客观上造成了理解和研究的困难，也无意地忽视了各派传人个体间的思想差异，今人至于以分类为要，则不妨缓行。

略论王学及其传人的思想倾向上面已经提到王门的各种分派，但对于阳明学及其流变略有疏漏处，这里以王阳明及几个后学的重要人物为纲，简单介绍一二1、阳明之源首先，王阳明少有异志，追求成为圣贤，他的家境、家风、学识，乃至以后的科举路、仕途、经历都为阳明心学的形成准备了条件。

在王守仁身上，不仅有积极入仕，报国安民、建功立业的世俗渴望，也有看淡名利、超然物外、修佛学道的旷达洒脱，更有倾心儒家欲与孔孟并驾齐驱，开宗立派的宗主情节王守仁能将三种倾向兼容，也就是他能够开宗立派的关键。

心学与理学之分庭抗礼，有所发挥处正在于知行合一和致良知，致知和致良知仅一字之差，却发生了天翻地覆的变化所谓良知，一是指其天赋性，匹夫匹妇皆可为圣贤；二是指其判别性，所谓知善知恶是良知；三是指其具足性，吾性自足，何须外求。

2、龙溪之流阳明之后，王畿近于佛，天泉证道，主张四无说他提出良知“不学不虑，本来具足，众人之心与尧舜同”，无知而无不知，能生天地万物他提出的心体合内外、有无、虚实、寂感、动静之道至于修行的“工夫”，他认为“本体即工夫”，主张静坐顿悟，固不废书，但不必拘泥于言语。

相对于老师，王龙溪对良知有所发展，王阳明认为良知与万物为一体，王龙溪则解释为良知生万物，则这又是将良知，也就是人的思维提升到本源的高度也是因此，王阳明的“心外无物”到王龙溪处，演变为“心生万物”（大乘教义）、“天地一气”、“乾坤一气”（道家易学），进而演变为“心物一气”（心学）。

，这种沟通三教，试图左右逢源的尝试，反而使得自身理论呈现出不严密性，引起其他门人的诘责。

3、黄子之变王学门人里一位同样颇具传奇色彩的是黄绾，此人盖出朱入王之辈，远宗孔孟，及长，倾心阳明，无弗入也，至阳明辞世，慨然以王学门人自居，扶危救困，然学术思想又为之一变黄氏的特殊之处首先在于他也早有成圣志向，朱子学“存天理灭人欲”毕竟使他无可排遣颇为苦恼，因而阳明学之致良知直接地为他提供了解决私欲的途径。

但他远宗孔孟，是一个始终追求回归原典的学者，而心学实际上用心学的理论重新包装了儒家经典，混合儒释道三教理论，这是王阳明与黄绾之最大分歧处。

因而，在心学的一些核心概念上，他也有自己的解释在格物致知问题上，王阳明主张“‘格物’是‘致知’功夫，知得‘致知’，便已知得‘格物’”，黄绾认为“致知是格物功夫，格物是致知功效”对于致良知，黄绾则称，“格物”效验就是“物格”，“知至”就是“致良知”工夫的圆满，二者在形式逻辑上同一的，格物完成的同时，致良知的工夫亦告完成。

换言之，“求尽其道于吾身，则吾身之物格；吾身之物既格，然后家、国、天下之物皆由之而格矣，故曰‘致知在格物’。”这里也能明显看出他贯通原典与心学的尝试。

总的来说，由于思想的分歧，个人的经历，黄绾可算王门的“反叛者”，或者说他自始至终没有全盘接受阳明心学，与其他弟子有所不同4、泰州之别王艮是王阳明的得意弟子，并且知名度较高，但黄宗羲在《明儒学案》中不将其归为王门，而别立《泰州学案》，盖其思想有若干创新处。

首先，以经解经，以意逆志所谓以经解经，就是不顾汉学注疏、宋学章句，只以经文互相理解，而不理会前人注解；所谓以意逆志，就是对于经义有疑难，也无从前后串解者，就以己度人，推敲作者意图，颇有“六经注我”之风范。

——此人半路出家，本非自小业儒之人。

其二，良知为本，闻见为末所谓良知，就是本心，所谓闻见，就是典籍经义，故本句意在强调重视自己的人生体验，以典籍为辅助其三，安身、保身为本这又是王艮与阳明相差较大的一点朱子学固然以存天理灭人欲为纲，心学实际没能摆脱这一束缚，仍然是灭人欲，存天理。

而所谓安身、保身，换句话说就是重视自己的个人私欲，适当排遣而非压抑自己的个人私欲，看重个体生命价值，不盲目殉道，这为明末李贽等人肯定人欲大开方便之门其四，百姓日用即天道这还要归功于他出身寒微，故重视匹夫匹妇，向来印象中的心学在底层群众中广泛迅速普及，泰州学派之重视百姓日用，居功甚伟。

以上几位不过稍稍列举，王门之全貌，此处得窥一斑而已小结王阳明提出知行合一、致良知等，固为一大功业，但若无门人弟子发展、传播，不免可惜，渐至凋亡、王学的分派是学说发展演变的必然，究其原因，既有王学思想本身的，也有当时社会环境的影响，。

而王学的分派也使得王学思想含义更为深远，推陈出新，历久弥新。举报/反馈