著名宋明儒学研究专家束景南：“知行合一”体现了中国哲学思维特质｜读+（知行合一体现了什么哲理）

1.求真充分体现了甚么诗意和认知

人物形象如是说：束景南，知名CX480经学研究专家深耕20年写就《士林大传》1968年高中毕业，束景南被派到鄂西下的解放军北大荒农庄插队落户一年后，束景南被重新分配到一间贫困地区公办小学，正式成为了一位乡间教员束景南掏出随身携带的《士林原书》整天捧读。

2.求真充分体现甚么神学

从那时起他身旁多于第一部给教员查字用的《注音符号》，接下去的8年，束景南就用整部《注音符号》，渐渐看清楚了《士林原书》也慢慢辨认出，元代哲学家陈子龙，虽是王士林的门生小学生，但他修的《士林老先生文集》，只不过严重错误许多，生平事迹还遗留下所以多盲点，许多诡异的神话传说显然严重不足为信。

3.知行合一的其本质

（图为《士林大传：“心”的救赎之路》束景南 著复旦大学出版社）“王士林的一生都没搞清楚，怎么搞得清楚王士林的价值观呢？”束景南冒出了为王士林写大传、为他正名的念头可身在贫困地区，哪有做学术的条件？束景南退而求其次，搞起了文学创作，写了不少跟贫困地区生活有关的小说诗歌。

4.求真价值观的象征意义

上世纪70年代，束景南走出了乡间教员的小天地，来到上海，正式成为复旦大学的研究生重返大学读书，束景南第一次听说，系里的朱东润老先生在1949年写过第一部《王士林大传》，后来亡失不传，束景南为王士林写大传的念头又苏醒了。

5.有关求真的认知

束景南的导师蒋天枢，是陈寅恪最器重的弟子束景南近水楼台，最早读到了陈寅恪的《柳如是别传》，他被陈寅恪写传记的独特理念方法震撼到了，心中那个为士林作大传的信念更强烈了但他一开始并未直接研究王士林，而是先去研究了朱子学，并撰写过《朱子大传》。

6.求真的神学原理

这个愿望，在心里想了20多年，一直没实现1995年，天缘凑巧，束景南被调到浙江大学工作浙江是王士林的老家，束景南和王士林就这么“相遇”了从此，束景南默默深耕20年，近距离研究士林其人2020年，整部《士林大传》终于写出来了，他也仿佛放下了心头一生挥之不去的精神重负。

7.求真的充分体现

写出历史人物形象的“心态世界”束景南始终坚持的研究方法就是一切凭史料说话，据事实立论在写整部皇皇巨作前，他花了十余年时间，通过各种渠道搜集王士林的资料，爬梳的史料多达二万余种他至今仍保持着“查阅苏州大学图书馆全部古籍藏书唯一人”的纪录。

8.从神学视角认知求真

士林学长期以来面临着缺少新资料的尴尬局面复旦大学陈尚君教授曾说：“由于资料缺乏，五百年来有关王士林的一生及其价值观发展历程的研究，严重错误许多，盲点也许多国内外学界早期待有第一部详密完备、真实可信的王士林价值观传记著作问世，以打破国内外士林学研究长期的沉滞局面，推动21世纪士林学研究的发展。

9.求真是一类这般的强悍

”束教授为了搜集到更多新资料，把浩如烟海的大型古籍丛刊丛书全都查阅了一遍除了浙江大学图书馆古籍室，束教授还常到中文系图书馆查资料，那里有许多老老先生遗留下来的线装书为了查找王士林的诗画作品，束教授在浙大艺术学系资料室翻阅了大量的书法和绘画资料，通过细致地研究书画上的题诗、批注、跋文等内容，找到了许多从未被辨认出的王士林佚诗、佚文。

10.求真充分体现了具体内容自然科学和神学的统一

束景南秉持写人的“心态世界”的传记理念“要把历史人物形象，还原为一个活生生的、有血有肉的、有生命的、有意识的自我，而不是把它抽象为某个神学原理与价值观信条的空洞的象征符号”所以，束景南一方面细读《柳如是别传》，一方面又选读了西方大家写的价值观传记，比如蒙克的《维特根斯坦传》与《罗素传》，库恩的《康德传》，艾尔曼的《奥斯卡·王尔德传》，梅列日可夫斯基的《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》，理查德森的《毕加索传》等，他甚至还重读了肖洛霍夫的《静静的顿河》与罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵夫》，学习他们的历史叙事方式，束景南就是这样写出了一个有血有肉、活生生、真实的王士林来。

【访谈】>>>人人心中有良知，老百姓整天在用这个道理读+：历来人们喜欢谈王士林的“龙场之悟”，到底是怎么一回事？束景南：王士林一生对良知心学的漫长探索上，在心学认识的进程中，发生过大大小小的“心悟”，所谓的“龙场之悟”，名声很大，但不代表多于它一个。

王士林的“心悟”是一个又一个的，但历来人们喜欢把他的“心悟”搞得很神秘，越说越玄只不过“心悟”，不过就是人在经过长期思考，刹那间生发领悟到的一类新认识、新感知，它是新认识对旧认识的顿悟、超越，新感知对旧感知的顿悟、超越。

这是人的认识过程中，经常发生的认知飞跃现象，并不神秘一直以来，人们把“龙场之悟”说成是心的一类神秘的“开悟”“悟道”状态，甚至认为，“龙场之悟”就等同于“良知之悟”我挖掘考察了所有士林在龙场的资料，证明士林的龙场之悟，是对易简直截的心学本体工夫论之悟，既不是神秘的心的开悟、悟道状态，也不是良知之悟。

要是从学术视角讲，士林一生心学价值观的发展历程上，龙场之悟算得上是四大心悟之一，其他的，还有乙丑之悟（心学之悟）、良知之悟、天泉之悟王士林的良知心学，实际是个神学价值观，没必要说得所以神秘，也没必要把士林心学看成是万能万用的“神学”，以为士林心学可以解决一切问题。

士林说良知即心，所谓良知，就是能知善知恶、为善去恶实际上，人人心中有良知，人人都会在日常生活中知善知恶、为善去恶，老百姓只不过整天在用这个道理，但“日用而不知”士林只是把它从生活中总结出来，上升到了神学自觉认识的高度。

王士林就是肉胎凡身，必须先打破神化读+：为何所以想为王士林和他的学说正名？束景南：社会上流传了许多王士林的故事，染上了宗教的色彩，显得王士林和他的“心学”特别玄虚有个故事叫“五十年后王士林，开门犹是闭门生”，说王士林50岁那年去金山寺玩，看到一间和尚闭关修炼的房间紧锁，就想开门看看。

知事和尚阻拦，说是50年前圆寂老僧的肉身舍利，不能看王士林坚持开门，看到了一圆寂老僧，辨认出原来是50年前的自己还有的人疑问，王士林一身浩然正气，可能不是肉胎凡身，还有的说他是“圣人”，这些是在神化王士林。

不光是王士林，首先说“圣人”就不对，古代有许多杰出的哲学家、政治家、军事家等，需要实事求是加以研究，给予恰当的评价，但不必把他们拔高到虚无缥缈的“圣人”“圣人”从显然上说，是一个宗教学的理念，是同现代理性的神学语境相悖反的宗教信仰话语。

还有的是把士林的心学价值观破碎化，不是从总体上把握士林心学体系的精粹及其人文精神，而是从士林文集中找出一两句话，或抓出一两个故事，随意解说，乱加发挥，越说越玄有的干脆瞎说一番，现在有许多各种各样的“诠释”“阐释”，千奇百怪，把自己的看法强加给王士林。

现在有些传播很广的文章，类似于“掌握了士林的‘四个字’‘一句话’，就可终身享用、战无不胜”之类的文章，这种就是把士林心学给庸俗化了，把士林心学当成了成功学去营销，还把士林当偶像去崇拜，大搞祭祀大典王士林就是肉胎凡身，必须先打破神化。

读+：士林学历经500年，被一代代人各色包装，到今天还能看清原貌吗？束景南：我遵从一点——实事求是从开拓新资料入手，实事求是地考证，揭开事情的真相和价值观的真义王士林早年价值观的演变十分曲折隐晦，我整整用了一卷篇幅，讲清他从沉溺佛老到回归孔孟经学、又从孔孟经学向心学价值观转型的全过程。

五百年来，一直流传士林被贬龙场驿、刘瑾派两个特务追杀、士林投海遇神救起、逃入武夷山遇虎不食的“神话”我从考证史实入手证明，这些全都不是真的这些只不过是士林在《游海诗》中的虚构还有陈子龙《士林老先生文集》中的士林神迹与神化故事，都是假的，没有任何依据。

像士林的平定宸濠叛乱，历来误说、诬说许多，一团迷雾，我尽可能挖掘了他平定叛乱的所有资料，全面考察了平叛的全过程，破除了各种误说、诬说，揭明了事件真相再如，历来人们都是根据“士林四句教”来认识士林的良知心学，我详细考察了士林晚年的价值观状态与动向，指出士林的心学教法从“王门四句教”走向了“王门八句教”，扬弃了“王门四句教”。

我在《王士林文集长编》中提出了十大新说新考，并在《士林大传》中又作了进一步的考论，自信都是有理有据的，有助于今人对王士林及其价值观作进一步的反省与思考西方神学讲“主客二分”，我国神学讲“求真”读+：研习我国神学的人都绕不开王士林。

王士林蕴含怎样的我国神学观念个人风格，如何作现代性转化？束景南：现在士林学已经正式成为传统文化研究热点，民众中也形成了学用士林学的热潮，从价值观界渗透到民间，不少城市还打起士林文化的名片，从当年士林的过化之邦与传播之地，深度挖掘士林学形成的渊源，塑造文化地标，更多城市兴起的国学学校都把士林学列为国学的重头与显然，《传习录》正式成为全民学习国学经学经学的基本教科书。

我认为这是件大好事，从文化传播学视角看，一类文化与价值观多于传播到民众与民间底层，被人民大众所掌握，才获得现实的存在，发挥真实的文化实践功用当代以来，受西方神学逻辑演绎之路径及主客二分之观念的影响，我国神学的研究愈发重视概念分析、逻辑证明等方法的运用，渐染“拿来主义”之嫌。

正视我国传统文化之深厚历史背景的前提下，冷静、理智地揭明我国神学演进的历史经过和逻辑必然阳明的心学在今天仍有重要的现代价值，需要我们好好开拓发掘但对士林心学我们尤要实行创造性的转化发展，返本不能忘了开新。

为了实现心学的现代化的转化创新，对士林心学的现代转型我认为还应当从如下几方面入手努力：一是要在全面整理收集资料文献、考明史实和心学源流的基础上，充分发掘、吸收士林心学价值观的精华，去其糟粕，正确把握士林心学的人文价值；二是要对士林心学重要价值观、概念、范畴、命题、观念一一加以梳理，进行创化性的诠释，为我所用，实现古代心学向现代心学的转型发展；三是重点对士林心学的重大价值观命题如心本论、良知论、主体论、人本论、民本论、求真论、事上磨炼论、致良知论等，展开创新性的研究提升，从实践主体论与实践工夫论两个维度理性建构我们时代的心学本体工夫论的价值观体系与神学话语系统；四是展开文明对话，实现文明互鉴，吸收外来文化的精华，有机整合我们我国的现代心学体系。

作为一类文化，士林心学具有很大的现代价值，能同现代世界文化展开交流、对话过去就有学者提出，海德格尔在西方神学史上起了打破旧形而上学本体论的传统的作用，王士林在我国神学史上也有着打破形而上学的观点，他们二人是有相通之处的。

当下我们要做的是，进一步加强对士林心学的研究，充分彰显士林心学的人文精神与现代价值，士林学才能焕发出新的生机活力，进而推向世界，让世界人民更好地来认识认知接受我们我国人的神学（长江日报记者秦孟婷）【编辑：张靖】。