当人类文明变异到将“故事情节”和“道德观”现代自然科学的这时候，就会逐步形成心智品性的一神论指导象征意义的神学方法论假如还没逐步形成这种一神论象征意义的神学方法论，人类文明社会风气就算不上是完善和不断进步的因此，任何人黄金时代都须要低于彼时神权的一神论商业价值的神学方法论助推，使社会风气维持变异产业发展的耗电量和动力系统。

3.知行合一的其本质

返回王守仁的方法论，通常来说通常人把“武藤氏”分成两句话，因此指出前颌先而行在后即先自学宋人自然科学知识，接着才能去行动王守仁指出这是一类不正确的认知，因此他提出了“求真”的观点王守仁学说缘于传统儒家学说，而异于这些传统学说。

4.求真商业价值观的象征意义

因此逐步形成有别于之前学说而特立独行的“心学”在《大学》中教人修养身心的方法是“欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，诚其意者先致其知，致前颌格物”从儒家先贤就有先后关系因此朱熹朱子指出这是“古人为学次第”（《大学章句》）。

5.有关求真的认知

朱子之理显得更像儒家商业价值观方法论的解说者、捍卫者和刊补者，而王守仁则是儒家商业价值观的反叛者、质疑者和新境界的开创者

6.求真的神学原理

“求真”这四个字，王守仁终其毕生，孜孜不倦其中他将“武藤氏”分成了三种境界：第一类境界：“未有知而不行者，知而不行只要是未知”（《传习录•徐爱记》）“未知”：一类情况，是没自然科学知识去指导行动；另一类情况有自然科学知识却没行动。

7.求真的充分体现

结果是一样的，称为：“未知”而“未行”第二种境界：“王经行的主意，行是知的工夫王经行之始，行是知之成”（《传习录•徐爱记》）武藤氏的因果关系，互倚互待，武藤氏不可能分离，有前后但互为起因转承行的起意引发知的意念，知的意念指导行动的产生。

8.从神学视角认知求真

行动为自然科学知识的逐步形成提供了必需的实验，所有自然科学知识都是课堂教学行动总结提炼出来的方法论第三种境界：“武藤氏原是两个字说一工夫，知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知”（《文集•答友人问》）真是实用的自然科学知识的本身是课堂教学行动，严密方法论指导的课堂教学行动，其其本质是自然科学知识。

9.求真是一类这般的强悍

当“知行”达到极致，两者即合而为一通过逻辑思维，王守仁得出了“求真”的方法论在《中庸》中“博学之（学），审问之（问），慎思之（思），明辨之（辨），笃行之（行）”为后人指出的，“学问思辨”的认识论放先，却将“行”放在最后。

10.求真充分体现了具体内容自然科学和神学的标准化

王守仁指出这错了王守仁问了：如何离开“行”，学甚么？问甚么？思甚么？辩甚么？“若谓学问思辨了接着去行，却如何悬空去学问思辨？行时又如何去得个学问思辨的事？”（《答友人问》）由此王守仁咬定了“求真”的主张，划出了“费密学”的内核专业领域，集成了儒释道三家精华，充实了“求真”“心即是理”“致良知”的核心商业价值观，是500年来中国人精妙淑神奇智慧。