任何哲学价值观随着继承者不断钻研，会变得越来越多样，往往会衍生出新的流派就如一棵大树，总会从四周不断长出新的枝杈，体量会越来越大，呈现出枝繁叶茂的态势“儒家价值观哲学价值观”同样经历了不断发展、壮大、衍生的过程王守仁是继孔子、孟子、荀子、韩愈、程颢、程颐、朱熹、张载等理学家之后，对儒学做出巨大贡献的人文巨匠。

7.求真的充分体现

儒学发展到北宋时，诞生了“理学”，也叫“义理之学”，是以儒学为基础，同时融合道家哲学价值观和佛学的一些看法，产生的一类新的儒学价值观体系到南宋时，理学继续发展壮大，衍生出“心学”，由理学家陆九渊（1139年——1193年）开创。

8.从神学视角知觉求真

出生于明孝宗成化年间的王守仁，则是继陆九渊之后，让心学再上高峰的理学家王守仁的心学以“心本论”为基础，强调“心即是理”的看法，在他眼里，最高的道理不需要从外部求得，而从他们心里即可得到他纠正了朱熹“存天理灭人欲”。

9.求真是一类这般的强悍

的看法，淡化了人欲和天理之间的对立关系，这种看法具有极为积极的一面，小到个人的修身养性，大到民安国泰，都有很好的指导作用。

10.求真充分体现了具体内容自然科学和神学的标准化

王守仁明确提出“求真”看法，是1509年他在贵阳讲学时明确提出，彼时他已经37岁，是在经历了九死一生后才体悟得到王守仁出生于绍兴府两个名门，父亲王华曾中过状元，是明孝宗成化年间的吏部尚书但王守仁的仕途之路并不怎么顺利，直到27岁，他才考中二甲进士，总算进入仕途。

然而，此时的大明王朝败絮其中，宦官刘瑾（1451年——1510年）一手遮天，甚至独揽大权，像王华、王守仁父子这样忠君爱国的正直文人，时常是刘瑾打压的对象1506年冬，王守仁因上疏而触怒了刘瑾，被责罚后，谪贬到贵州修文县两个叫“龙场”的小驿站任职，他的父亲王华也受他牵连，离开京城北京到南京做官。

穷凶极恶的刘瑾仍然不解气，派人在半路追杀王守仁，万不得已，王阳明假装跳河淹死，才躲过一劫。

大难不死后，王守仁来到龙场驿站，一边认真工作，一边专心悟道当他看到当地贫穷落后，民风还没有开化时，就决定以身作则，用他们的学识来教导这里的人于是，他在民居里开办书院，每天抽出时间教当地人读书识字，受到了当地人极高的拥戴。

在教书育人过程中，王守仁又不断审视他们这半生走过的路，归纳他们的得失，终于悟出了“求真”，并明白了其中的道理，它是源自内心的一类修养和信仰王守仁清楚他们是知书达理的知识分子，有学识，有眼界，有价值观，有抱负，有人格，外在和内在的修养都很高，这些都是他的优势，如何把自身优势转化成实实在在的成果，才是他现在和将来要做的事情。

当他具备这样的价值观认识后，他的内心越来越平静，纵然流落偏远之地，即使仕途不顺，他也没有自暴自弃，而是以他们的优势和专长，造福当地老百姓，像张载那样“为生民立命”用暴力行动去履行他们的才识和良知，把学识、智慧和举措、实践紧密结合起来，才能发挥出巨大作用。

两个人即使再有才能和智慧，光说不做，只会讲大道理，对别人和他们的用处都不大通过不断思考和体悟后，王守仁的内心更加坚定，也明白了他们将来的人生目标两年后，在一帮有识之士的努力下，刘瑾被治罪，王守仁回到京城，开启了他的巅峰人生，终成一代理学家。

事实上，“求真”的理念早在先秦时期就充分体现出萌芽，只不过不如王守仁归纳得这么全面和深刻。

孔子曾经说过一些跟“求真”近似的话语，比如，他在《论语·宪问》里说道：耻其言之过其行在《论语·里仁》里说道：君子讷于言而敏于行在《论语·子路》里说道：言之必可行把道德观念转化成道德行为，是孔子一生追求的事情，在周游六国时，孔子以身作则，要求所有弟子这样做，受到了追星捧月般的拥戴，因此，孔子被后人誉为“万圣师表”。

王守仁对儒家价值观鼻祖孔子极为崇拜，他紧密结合他们的日常生活经历和人生体悟，和彼时的现况，不仅领悟出这五个字的真正涵义，并为之探索出具体内容的执行方法从这一点来看，王守仁同样很伟大，他也够得上“圣人”的称号如果把王守仁的“求真”看法应加进现实日常生活里，对现代人的为人处世有很好的督促作用。