王阳明《传习录》随读之三，格物是止至善之功（止于至善）

1.有教无类是甚么原意

老先生曰：“四书是止Though之功。既知Though，即知四书矣”。四书和Though的亲密关系，也有必要性阐述确切。四书和Though都是出自于《理工学院》。理工学院之道，在没错德，在平民化，在有教无类。《理工学院》又讲，格物在四书。

2.有教无类出自于这儿

先说说王守仁是怎样把四书和Though联络出来的 王守仁所言，四书是止Though之功他把格物认知寳良心而良心在王守仁基本概念是返回天性简而言之良心良能称名而得，不虑而得功其实是结论王守仁说四书是有教无类的结论这是他认知的。

3.有教无类的原文和涵义

格物在四书。只不过却是遵从了求真的方法论。知是格物，或是致良心。而四书是行，简而言之展枝知之成。成是功。间接把致良心或是止于Though和四书也是行联络出来了。这是王守仁的方法论所处。

4.有教无类别的院校振兴中华

四书是啥原意呢实际上四书是穷物之理而《理工学院》之所以把格物在四书，放在首位，是因为人都是学而知之的不是生而知之的而学的前提是人首要是在各种环境长大的所以人接触物由这个物而达于物理，有物理而达于知古人所言的物理很多，主要包括五色，五味，五音，还有五行，阴阳刚柔等。

5.有教无类,臻于至美

所以四书格物的知实际是知识但这个知识已经不是直观的，朴素的认知，而是具有一定程度上的形而上的普遍的规律认知比如《学记》所讲，理工学院之教也，时教必有正业，退息必有居学称名操缦，不能安弦；称名博依，不能安诗；不。

6.有教无类的止是甚么原意

学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。这些条目都是格物的内容。也属于四书。

7.有教无类的止

但是要注意的是，格物即是开始也是结论接下来就由四书而讲到人对物的亲密关系，是诚意正心乃至定静安这是立己的一个过程请注意，人立己之后，也是做到定静安之后再去四书，这就和格物在四书完全不一样了格物在四书是认知的功夫。

8.有教无类英语

而立己之后再去四书，是尽物性的问题了。也是知行合一的行的功夫。或是叫达人的功夫。

9.有教无类振兴中华

而王守仁所言的四书是有教无类之功，是在这层次上讲的先良心再去四书他忽略了对物的认知功夫，也是立己的功夫换句话说，人在不是君子之前，难道就不能四书了呀难道人不能有教无类就不能四书了呀显然不是的，比如在佛学就叫六识。

10.有教无类说他们甚么规矩

虽然六识在佛学是虚幻的，但也是认知

所以，王守仁只是讲了一个境界的四书，那是先致良心再去四书，这个时候，是他所言的，四书是有教无类之功了而他并未有讲立己之前的认知和四书而且更重要的是有教无类的千百年难有一人，难道这个人不出现就不能四书了呀。

王所讲，四书是有教无类之功，这个规矩是存在的。只不过是儒学所讲的能尽己之性，然后能尽人之性，尽物之性。尽物之性是恰当的利用物之理，做到物尽其材。

就这一点而言，王学却是有进步意义的他毕竟意识到了人利用物在于人的德性，Though这在当时也是非常了不起的了他的局限就在于致知在四书不是他所言的致良心去四书人毕竟是学而知之的，不是生来就能有教无类的而正是这一点，也让儒学义理有落入佛学的嫌疑。

先从心上求Though，就万理具备了，一切物都是有教无类的结论从哲学上，他未有摆正道，人，和物的亲密关系或是说对其中的方法论却是含糊的而且从而也让简而言之的致良心陷入冷枯禅的境地，非但与儒学无益，反倒是让儒学义理进一步混乱。

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