《清史稿》中载著明孝宗一言，“四间之气，三代英雄人物，具破旧立新之才，展慈悲德政之略”此言综合赞扬的就是王士林——士林先生在此之前，旁人得出的赞扬只高不低，比如“儒家思想泉源根源”、“继孔、孟之后的惟一殉道者”称王士林为千载第三完人亦有可靠，论其文治，学贯儒释道四家；论其剑法，平叛剿共不尽然，且以将官之躯而因剑法封号，清朝仅三人罢了。

2.清朝王士林概要50字

上居明廷，下知民野，虽说殉道者矣让我们回到他一生巨作的终点，来看看这段巨作Sonbhadra如何手写？而他可取之处又在这儿？

3.清朝王士林概要相片

明达我国神学有别于西方神学，较之特别强调知觉其本质，我国神学更加特别强调伦理课堂教学古代士大夫研读经史，自学圣贤信念，秉持儒家思想之道无论士人之后是否善行，但念书Hathras都是“习德”——时人之道1.矢志每人英雄人物的长大都伴以不祥，王士林亦不例外。

4.元代王士林概要

相传，他尚未长大时，其祖母便梦到一片五彩祥云，于是，便取名为王云虽然这个小童看似聪颖，但五岁都不能言直到一天，一名老道告知其父，“好个孩儿，可惜道破”其父王华身为状元，一听便知其中机缘，将其子改名作“王士林”。

5.清史稿王士林

改名后，王士林果然能讲话了，一开口便诵读经书，原因是跟随祖父一起生活，早已耳听许多儒家思想经典

6.清朝次官王士林

进入私塾自学后，教习老师问学童们的念书理想其他孩童无非是考中科举做官，只有王士林脱口而出“成圣”“夫学,莫先于矢志”这是王士林日后告诫弟子所言，而这也是他此生成就的最好序言2.“五溺”虽然王士林立下了“成圣”这一一生理想，但是少年人心性未定再加上求知若渴，在归于儒道之前，王士林还在其他道路上颇经波折。

7.王士林历朝

私塾时期，王士林常常与其他学子玩演兵游戏，即他为指挥，调动两方人马交战。随父迁往京城后，十五岁的他曾独自奔驰居庸关，调查当地民情，甚至写下关防兵策。此为，“初溺于任侠之习,再溺于骑射之习”。

8.元代王士林个人简历

十六岁时，他曾遇儒学大师娄谅，向其请教殉道者之理在“一草一木，皆有至理”的感召下，王士林寻得其父官署的一颗竹子，开始了“格物致知”结果，王士林格了七天竹子，非但没有悟道，还吐血生病至此，他对儒学开始产生怀疑。

9.清朝王士林相片

十七岁时，王士林娶诸氏为妻，在新婚之夜，他没有出现在新房，反去了铁铸宫与老道论玄参悟之后，他便经常拜访名山古刹，与道长、僧侣辩经论道二十二岁时，他考进士不中，其父安慰他，他却说“世人以落第为耻，我却以落第动心为耻”。

10.王士林是清朝

此时，便可见得，他从对外物之理的追求转向内心探索在未入世的游学生涯中，他一边习文作诗，一边参禅悟道终有一天，他参出了道佛不备之处，便是退隐与尽孝如何两全人有心，便会为父母亲情所动于是，他开始重归儒学

后人把他与湛甘泉定交，作为他重回殉道者之道的标志而“五溺”也正是湛甘泉对王士林此前行径的概括“初溺于任侠之习,再溺于骑射之习，三溺于辞章之习,四溺于神仙之习,五溺于佛氏之习正德丙寅,始归正于圣贤之学”然而，我们要知道的是，没有“五溺”的曲折探索，没有博学课堂教学之积累，便没有王士林日后的畅快顿悟。

3.悟道弘治十二年,王士林考中进士，走入仕途，但是王士林并未开启大家所期待的青云之路，反而因言获罪在戴铣与刘瑾的中枢权斗中，身为六品官的王士林不惧权贵秉直上书求情，结果被刘瑾处以四十廷杖，投入牢狱

在古代身受重刑，靠医疗恢复都较为困难，更何况身处囹圄然而，王士林挨了过来之后他便被贬为龙场驿驿丞，病愈上任途中还遭刘瑾追杀，他靠投湖假死而逃过此劫到达龙场后，发现此地连住处都无于是，从小衣食无忧的王士林开始了躬作生活。

他与亲从一起搭建茅屋，并借《论语》“时人居之，何陋之有”取名为“陋室轩”谪居龙场，反而给王士林展开了另一幅生活境遇既然无凡尘俗世之恼，便是清闲悟道之时他寻得一山洞打坐参悟，终于在一半夜，参出“心即理”是什么让他熬过廷杖、监牢之刑？是什么让他稳住了从中央官员贬至地方小吏的心理落差？是什么让他在仆从纷纷倒下之时还能忍受南方瘴气坚持营生？无外物，乃心。

这就是龙场悟道：“殉道者之道，吾性自足，不假外求”“心即理，心无外物”立功而后随着大太监刘瑾的倒台，王士林迎来了一生的又一转折龙场悟道的王士林于正德四年（1509）十二月离开龙场驿，赴庐陵知县，开启了他的军功之路。

1.剿寇由于贫困以及宁王朱宸濠的专横统治、压榨，江西不断发生“盗贼”的叛乱。正德九年（1514）开始，不断有官员前去平叛，但派去的官员，或获罪撤换，或无功而返，江西之乱一直无法平定。

正当明武宗对江西乱事焦头烂额之际，王士林上《谏迎佛疏》，疏中有“今灾害日兴，盗贼日炽，财力日竭，天下之民困苦已极”之语，明武宗眼前一亮，将王士林视为平定江西之乱最适合的人选，下诏催促王士林到江西赴任正德十一年（1516）九月，王士林升都察院左佥宪御史，巡抚南、赣等地。

王士林处事的主调是以高超的谋略为导引，在进行军事征服的基础上，以安抚民众取代军事的征剿与杀戮，从而为江西平定奏响了胜利的号角平定贼寇于王士林而言并非难事，但这并非其心之所向他留有一诗，“山人久有归农兴，犹向千峰夜度兵”。

但他从不意志消沉，其与弟子书信中写到：“人需在事上磨，方能立得住，方能静亦定，动亦定”。

2.平叛朱宸濠不甘只享亲王之福，好弄兵权，蓄养军队于正德十四年（1519）发动兵变王士林刚在江西完成了剿共，这边就眼见宁王举兵当时的奏报，官员只愿呈报“南昌有变”唯独王士林直言，“南昌有变，宁王叛乱”但当时援军未至，宁王发兵南下，王士林剿共的兵力不足以抵挡宁王的六万大军。

王士林一边召求周边各县兵丁，一边根据“心外无物”的道理出策以引诱宁王攻打兵备充足的南京利用宁王叛乱时的多疑心态，他发布假公告说明廷援兵已至，随即离间宁王与其心腹在犹疑之际，宁王便错过了有利的发兵时机

3.论道屡获战功，却并未让王士林心喜，反而让他心生疑窦既然人人都有心，都可以明白殉道者之理为何还有如此多的人钻营权术，不顾民生？他在平定江西之乱时，与弟子的书信中便写道：“破山中贼易，破心中贼难”经过赣南剿共、宁王之乱这些坎坷后，王士林与学生们在江西赣州通天岩讲学时，

正式提出了“致良知”的思想从此之后，王士林把致良知视为心学的最核心思想而对外宣扬，使得心学有了归宿，得到升华立言在外征战数年后，他终得以荣归故里王士林回乡的首要之事便是讲学，于他而言，富贵功名不过身外之物，教化民众才是应作之事。

1.天泉证道1527年，在出征广西平叛前，于绍兴的天泉桥上，王士林针对两位弟子提出的疑问进行了核心解答，提出了“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的著名“四句教”若说龙场之悟是阐发人人都可以成就圣贤的为学其本质，这次纵论四句教则是对如何成就圣贤之修行方式的阐发，即上根之人与中下根之人由于悟性的差异，需要通过不同的修行方式达到圣贤的境地。

无论是针对上根之人，还是针对下根之人，王士林都在特别强调教化对民众的重要作用甚至远超军事力量。兴建学校、书院讲堂等，教习孟卿道，“以求圣贤身心之功”，达到不仅“破山中贼”，更要“破心中贼”的理想境地。