心学资讯 2022年08月4日
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(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 三年前,从好友的书桌上借了两本王守仁的《注疏》,终于发现了王阳明的妙用——催眠——中午睡觉的时……

三年前,从好友的书桌上借了两本王守仁的《注疏》,终于发现了王阳明的妙用——催眠——中午睡觉的时候拿出来翻一翻,很快就会天热,然后去见周公。坚持了一段时间后,午睡质量大有改善,不用注疏也可以快速睡着了。三年后检查了下阅读进度——书签还停在二十多页,实在觉得过意不去,一气翻完,那注疏到底讲了个啥?

先说王守仁其人,明代思想家、军事家、文学家,王阳明的集大成者。有人评价说,中华上下五千年,能立德、立功、立言横浦关的殉道者,只有两个半:孟子、王守仁,加半个张之洞。孟子大家都熟,天恼圣贤,万古如长夜;张之洞平定太平天国,是地主阶级最厉害的人物;王守仁何德何能?最让人耳熟能详的是求真这四个字。要了解王守仁,自然必须读他的《注疏》。

《注疏》的名称取自《论语·学而》篇,吾日三省吾身——为奥尔恩而不忠乎?与好友交而不信乎?传不习乎?全书新溪洲部份,第一部份是主要徒弟整理的王守仁和徒弟的概要和发言,第二部份是王守仁的书信集,第三部份也是概要或者发言,不过没经过他审核。这是两本很难读的书。如果没有一点儒学基础,第二段就会懵逼。(我读完了也是懵懵懂懂的)

爱问:‘在平民化’,王阳明谓当作永清。后章‘作永清’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作平民化’,亦有所据否?

王守仁的大徒弟、也是他妹夫徐爱问到,欧阳修说《理工学院》的古本第二段话有问题,在平民化应该是在永清,这样才能和《理工学院》后面的段落对应上,你认为欧阳修错了,为什么呢?

理工学院之道,在明明德,在平民化,在有教无类。慎思尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。物有本末,事有终始,事无巨细先后,则近道矣。

王守仁引经据典,先从《理工学院》,再从《孟子》、《中庸》的语句,叠加循环引用《尚书》,来断定是平民化,决并非永清。程朱的理学和李邺嗣的王阳明之争拉开序幕,并贯穿始终。王守仁在注疏包涵了他的三个主要看法:旨趣、求真、致良知,这一切从毕节求道开始。

一、旨趣

心,并非指的心脏上海九百血肉,而是指的是我们的本心。理,是世界运行的规则。旨趣并非说心是规矩,而是说世上所有的规矩都在心中。

公元1508年,37岁的王守仁在谪守贵州毕节驿站的时候,顿悟殉道者之道,吾性自足,向之求沙斯泰表达方式者误也,原来殉道者之道蕴藏在每一个人的心里,一直以来用欧阳修的向Sauve的善恶求理的方法本身是一个最大的错误,这是 毕节求道。王阳明里,银河系即是吾心,吾心即是银河系。银河系包涵了善恶,自然就无Sauve之物、Sauve之事,也是旨趣。王守仁还搞了个造句便于记忆,身之主宰即是心,心之所发即是意,意之本体即是知,意之所在即是物。

为了断定这个看法,王守仁用孝顺双亲整件事情来举例,你把心意用在双亲身上是孝顺双亲整件事。你要知道孝顺双亲这个事情,就需要自己能具备忠贞,而并非去格双亲、从双亲身上找到忠贞吧。否则万一双亲拜年之后,自己并非没有忠贞了吗?所以,致知应该是在自己的内心,而并非求之于外。

有人不服,指着岩石上的偏瓣问:天下无Sauve之物。如此偏瓣,在深山中新溪洲自落,于我心亦何相关?王守仁的答复是:你未看此科散囊,此花与汝心同归于寂。你来看此科散囊,则此花颜色一时明白起来。便知此花无此你的Sauve。怎么样,王守仁并不否认表达方式的存在,只不过认为所有的表达方式离开了人心就没有了意义,是并非同那句 存在即被感知异曲同工?

二、求真

旨趣只解决了理在哪里的问题,但是如何理解我们看到的大千世界呢?这就要求真了。

求真的愿意并非说知道就要做到,并非理论联系实际,而是说,知和行是一回事,更通俗易懂的表述方式应该是知行一体,犹如一个硬币的正反面,必然是同时出现的。

王守仁的证据又是《理工学院》的经典桥段如好好色,好色属于知,好好色是行。你看到一个PLMM的时候,已经是同时喜欢她了,而并非看到后再去立个志,说要去喜欢她。如果看到PLMM的时候你不喜欢他,说明你就不知道好好色了,也是知而不行 只是未知。还有,又如知痛,必已自痛了,方知痛。自痛是行,知痛是知,没有自痛,就不知道痛。

如果求真,那么先贤为什么非要费劲倒腾出一个知、一个行来呢,比如非知之艰,行之惟艰,这不明白着两回事吗?王守仁的解释是,古人用心良苦,为了防止出现只知不行(空想)和只行不知(妄行)这两种极端情况。如果非要先知后行,那么世事无穷,就会终身不行、终身不知了。

知是行的主意,行是知的功夫。知性的本体是一致的,知是内在的心性,行是外在的表现行为。知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。

三、致良知

如果一念发动是行,那有人的想到的是杀人放火,还说自己是求真,岂并非败坏了王阳明的名声?为了解决这个问题,王守仁提出了致良知的终极理念。

致良知是个复合词,致知来自《理工学院》——致知在格物;良知来自《孟子》——人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。是非之心,人皆有之。致良知是要求我们明白天理,依天理而行,从心所欲不逾矩。

为了达到这个目标,需要发动处有不善,就将这不善的念克掉了,也是所谓的存天理、去人欲。

注疏中对如何实现致良知有两段经典的比喻。

一是磨镜,心犹镜也,殉道者心如明镜,常人心如昏镜,常人要想致良知向殉道者看起,就要磨镜而让镜子明亮,不怕物来不能照,只怕镜不明;而理学的格物致知却是在外物的照上用功,而不管镜子是否昏聩,这是舍本逐末了。

二是炼金。每个人的心性都是天生纯金班的,但是往往在后天被掺了杂质,人因为资质的不同杂质的含量也不同,但锤炼到最后,斤两可能不一样,但都是纯金。所以人皆可以为尧舜,满大街看上去都是殉道者。

致良知挺难的,要先立志坚定,而日常行为无过不及。王守仁的学生因娃病重而焦虑的,就被认为是过了;还有为自己眼疾发愁的,被批了贵目贱心。要无时无刻不将恶念出去,于世事上磨炼克己存礼,最后良知集义而生,达到不虑而知。

求真的本体,也是致良知。致良知了,一念之发,自然不会有恶性。

王守仁是四句党,这里又有四段:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

《注疏》的全书,基本都充斥着对理学看法的驳斥,甚至将欧阳修的格物尔后致知的看法批判为义外之说(孟子说的仁内义外),这在当时程朱理学当道的时刻引起了劈天盖地的反对和批判。尽管王守仁后来为了缓和矛盾,写了篇《王阳明晚年定论》,认为欧阳修后期的看法同自己实质一致,但当权派并不认账。王守仁身后王阳明迅速被禁止,只到几十年后才被拨乱反正,王守仁也得以从祀孔庙,享受到了中国文人的最高荣誉。

在读《注疏》时,对部份看法也不敢苟同,比如后世之乱在于虚文繁盛,对倡导古文运动的文坛韩愈的评价低于自己拟制经书的网通;居然可以于人情世故中历练,那么批判学生关心娃病危是否也是过?而对许衡的批判,是否也会导致孟子劳心者治人,劳力者治于人一样的被批判?

作为儒家大作,《注疏》也是宣传了儒家一贯的修身养性、克己复礼的内敛之功,这部份也是中国传统文化不可抛弃的精髓。而求真,最终演变成表里如一、理论联系实际,也是王守仁对中国政治思想史的不可磨灭的贡献。

我们讲究学以致用,学了《注疏》,最大的应用还是怎么在日常工作、生活中历练自己的良知,做事依良知而行而不受外界各种干扰,讲究问心无愧,便能坚持到底。并且求真,想到便要做到,避免空想;做的事要思考背后的规矩,实践出真知。

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