心学资讯 2022年08月4日
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众所周知,王阳明是我国伟大的哲学家、价值观家、政治家、军事家和教育家。他一生赫赫俱称于世,被誉为真横浦关者,其价值观贡献尤其斐然,是元代影响最……

众所周知,王阳明是我国伟大的哲学家、价值观家、政治家、军事家和教育家。他一生赫赫俱称于世,被誉为真横浦关者,其价值观贡献尤其斐然,是元代影响最大的哲学价值观,影响超越元代而及于后世,红极一时而传播中外。

在历史上,王阳明(心学开创者)与孟子(经学创始人)、孟子(经学开创者)、朱熹(史学开创者)并称为孔、孟、朱、王。

王阳明(1472年10月31日—1529年1月9日),自号士林。学者称之为士林先生,亦称王阳明。

元代史学的显然信念在士林,士林心学的显然信念在‘良心’。而铸就王阳明良心信念的著作是《注疏》。

因此,要想了解王阳明,首先必修课《注疏》,以体悟其价值观精华。

01:谦逊其心,宏大其量。

阐析:《易经》有云,天道亏盈益谦,地道变盈流谦,鬼神害盈福谦,人道恶盈好谦。天地运转连绵不绝,为人卢戈韦,靠的就是谦之道。

谦逊,不是虚伪的敷衍,而是一种永不满足,永远前进、奋发向上的态度。而宽大的胸襟,不仅是两个人成形、大气的表现,也是他们处理好社会关系的两个精妙禅法。

02:不贵于不避,而贵于能改过自新。

阐析:人单厢犯错误,这是他们走向成形和成功的必然选择,但一定要擅于坚持原则,擅于改过自新。从孟子到王阳明,都强调坚持原则而该,孟子称赞子贡不贰过,同样的严重错误不然的话两次,已经很了不起了。

所以,对于他们的严重错误,要严格对待,及时处理反思撤废。而对于他人的严重错误,只要人家能及时处理撤废,他们也要懂宽容之。

03:人胸中各有个殉道者,只自信不及,都自埋倒了。

阐析:这句话有三个层级的含义。第一层:天下人内心深处都有个殉道者,天下人都可以正式成为殉道者,正式成为唐虞一样的人物,而已感到恐惧,觉得他们做得好殉道者,自我退却了;

第一层:殉道者就在他们内心深处,科紫麻正式成为殉道者,要渣甸坊,向道者里致良心,寻求善恶之理;

第三个层级:他们内心深处的殉道者常常被他们自身不当的犯罪行为、道德观所埋、所遮挡,人若要正式成为殉道者,要除去掉他们内心深处那些遮挡道者的犯罪行为和道德观。

04:未有知而不行者。知而不行,而已未知。

阐析:为什么有时候他们任为他们懂了两个很好的规矩,但却没有沃尔县呢?对此,王阳明认为,原因只有两个,那就是你而已知道了这个规矩,却并未真正用心去体悟它,没有体悟到沃尔县所带来的好处。

无独有偶,希腊大哲学家苏格拉底认为,没有人有意做恶,恶而已来自于无知。王阳明虽然没说恶,但观点与苏格拉底却是同理。

根据这种观点,两个人如果真的明白了什么是好的、善的,那他一定会去做。如果他没有沃尔县,原因只有两个:他并未真正认识到善,及该犯罪行为给他们及社会带来的好处;同样,坏人作恶,原因也是对于善的无知,或者没有真正认识到善的好处。

05:人需在事上磨,方可立得住,方能静亦定,动亦定。

阐析:有人问王阳明:安静无事的时候,我感觉很不错,思路清晰,可是,一旦遇到事情,就乱了阵脚,不知道冷静处理了,这是为什么?

王阳明说:这是因为你只知道静养,却没有下克己的功夫。人只有在具体的事情上多磨炼他们,才能做到静亦定,动亦定。所以,你要在事上多磨炼他们,让他们见识多了,历练多了,自然遇事不再慌乱,能够从容处理。而如果你而已爱静,爱空想,那是叶公好龙,遇事依旧会慌乱,始终不会有进步。那静修的功夫, 表面看是收敛, 实际上却是放纵沉沦。

06:学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见他们非。若能反己,方见他们有许多未尽处,奚暇责人?

阐析:有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明就告诫他说:学习应该反身自省。如果只去指责别人,就只能看到别人的严重错误,而不会意识到他们的缺点。若能返身自省,发现自身还有很多不足之处,哪还有时间去指责别人?

王阳明举例说,大家都知道,舜有个弟弟叫象,品德很坏,屡次想害死舜,但舜从不去指责他,而是照样爱护关心他。舜为什么要这样做?王阳明说,如果舜坚决要去纠正象的奸恶,只会看到象的不是,你说,象这样两个傲慢的人,他会认错吗?相反,他只会变本加厉。而舜以德报怨,才有机会感化他。

朋友听了这番话,甚感惭愧。

07:虚灵不昧,众理具而万事出,心外无理,心外无事。

阐析:虚灵原指宇宙世界最初的混沌与原始状态,延伸意义就是人的返璞与归真,体现出人的真、善、美。在王阳明这里,虚灵大概与良心意思相通。

这句话的意思是,当心达到纯是天理、虚灵不昧或者说致良心状态的时候,也就是两个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时候,那么善恶的规矩就会自动显现。所以说,心外没有理,心外没有物。一切皆在他们的内内心深处,所有外求者,都是在缘木求鱼。

08:无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良心,为善去恶是格物。

阐析:心本来是没有善恶之念的。当有善有恶的思维时,那是你的价值观活动了。如果他们有良心,就会知道什么是善什么是恶,就会只做善为,去掉恶行。

王阳明将心学精华凝成这4句话28个字。他认为良心是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲遮挡的心,这是天理,在情感未发之中,是无善无恶的,也是他们追求的境界。但是,当他们产生意念活动的时候,就会把这种意念加在事物上,这种意念就有了善恶的差别。

当恶念抬头时,人的判断往往会出现严重错误,也就是意之动出现了严重错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的良心也会出现严重错误。这时就要渣甸坊,努力使他们的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了,才能有正确的良心,才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,内心深处的理其实也就是世间万物的理。

09:持志如心痛。一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。

阐析:心里有致良心、止于至善的信念,就如同心上的疼痛一样,时时刻刻提醒他们反省自我,存善念、行善事,这样一来自然就心无旁骛了。

10:善念发而知之,而充之;恶念发而知之,而遏之。

阐析:善念萌发之时就要认识到,然后去扩充它;恶念萌发之时也该意识到,并去遏止它。认识、扩充、遏止就是志,这是上天赋予他们的智慧。

古人讲,从善如登山,从恶如山崩,意思就是顺着他们的善念去行动,就像登山那样困难,需要持之以恒的信心、毅力;而顺着他们的恶念去行动却很容易,就像山崩一样,一下子就爆发出来。

所以王阳明说,当他们的善念萌发的时候,要擅于及时处理发现,并将其放大,最终正式成为善行;而当恶念萌发的时候,更要及时处理察觉,尽早将其遏止。

王阳明说,这就是殉道者的修身之道。规矩浅显,却并不容易做到。

11:人生大病,而已一傲字。

阐析:两个傲字,是他们人生最大的毛病。身为子女的傲慢,必然不孝顺;身为父母的傲慢,必然不慈爱;身为朋友的傲慢,必然不守信。

傲与谦相反,人一旦傲起来,就不屑与人交往,不屑与人为伍,学习上就会蔑视他人,似乎自已远远超乎于他人之上。所以,王阳明告诫世人:谦为众善之基,傲为罪恶之魁。

12:这良心天下人皆有。殉道者而已保全无些障蔽,兢兢业业,亹亹翼翼,自然连绵不绝,便也是学。

阐析:无论殉道者还是愚夫,良心良能天下人皆有。所不同的是,殉道者而已保全它而不让它遭受任何蒙蔽,兢兢业业,勤勤恳恳,良心自然常存,这也是修习。天下人皆可学之。

13:人心是天渊。心之本体,无所不该,原是两个天。只为私欲障碍,则天之本体失了。心之理无穷尽,原是两个渊。只为私欲窒塞,则渊之本体失了。如今念念致良心,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天渊了。

阐析:人心是天渊。人的心性与天原为一体,天所包含的一切,也就是心所包含的一切。天的属性就是人内心深处的本质的内容。

心的本体无所不容,本来就是两个天,而已被私欲蒙蔽,天的本来面貌才失落了。内心深处的理没有止境,本来就是两个渊,而已被私欲窒塞,渊的本来面貌才失落了。如今,一念不忘致良心,把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净,心的本体就能恢复,心就又是天渊了。

14:只要晓得,如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得,便不晓得;若徒要晓得,便明不得自家的本体。

阐析:有朋友问王阳明:读书而硬记不住,该怎么办呢?

王阳明说:只要已经理解了,为什么非要记住?要知道,不只记住,连理解也而已次要的,最重要的是使他们的心本体光明。若仅求记住,就不能理解;若只求理解,就不能使自心的本体光明。

简而言之就是,读书的目的在于启发他们的道者,致良心,在于如何用书本上的规矩启发自我,而不在于记住两个词,一句话。

15:良心是造化的精灵。这些精灵,生天生地,成鬼成帝,皆从此出,真是与物无对。人若复得他完完全全,无少亏欠,自不觉手舞足蹈,不知天地间更有何乐可代?

阐析:良心是造化的精灵。这些精灵,产生了天和地,造就了鬼神和上帝,所有一切都由它产生,任何事物都不能与它相比。人若能彻底恢复良心,无一丝缺陷,自然就会手舞足蹈,天地间不知还有什么乐趣可以取代它?

16:种树者必培其根,种德者必养其心。

阐析:王阳明在给儿子的家书中说,凡做人,在心地;心地好,是良士;心地恶,是凶类。譬树果,心是蒂;蒂若坏,果必坠。

这说得已经很形象了,心是他们的显然,它就像果实的蒂,蒂要是坏了,结出的果子肯定不成形而坠落;心若坏了,他们的良心也就不会好了。

一句话,内心是他们修德、做事的基础。做人、做事最重要的就是要养心、发现道者。两个人一旦内心恶念盖过了善念,就会坏事;若两个人的内心不安稳、不安定,也无法做成事情。

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