心学资讯 2022年08月4日
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(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); (一)《注疏》并非获得成功绝学 王守仁和他与徒弟谈话的《注疏》虽已快500年了,但今天很流……

(一)《注疏》并非获得成功绝学

王守仁和他与徒弟谈话的《注疏》虽已快500年了,但今天很流行,四处都是学习海外华人、四处都是专家在传授。

学甚么讲甚么呢?

学他的获得成功之道。

之所以如此,是因为老张确实是神一般的存在。

他的异象不仅影响中国亚洲地区,还走出了走向世界。

1905年,日本火神福山福山以弱胜强,歼灭俄国太平洋舰只后的表扬宴席上,在旁人的一致夸奖声中,他不为所动,只拿出自己的图纹展现,旁人一看,掌声雷动:

一生伏首拜士林。

《竹书纪年》里说人有明达、有功、安民横浦关,做到一是就了极了,但老张两件都占全了,且现实中,他又不像孔殉道者那样四处居无定所,死后才开始被人当作童星,他在临终时就是战功斐然的上流社会。

功勋卓著有多斐然?有多获得成功?

说三点,在韦谢列的情况下搞掂了江西兵祸,及后来在瑞维尼、敌众我寡的绝对下风下,短时期内就搞掂了朱宸濠朱宸濠的叛变,初任新建伯,成为明代凭借着战功封号的四位武臣之一

注意,是武臣,他并非大名。

所以在当时就影迷众多。

该书《注疏》,是上流社会的口耳相传,就被我们理所应当地看作是上流社会的获得成功绝学了。

如何获得成功,是最吸引人当代人的地方。

但是,我不得不胡作非为的说,假如你抱着找获得成功方法的目的去读、去学该书书,你会应接不暇的:

因为这并非两本获得谬论书刊,而是两本儒家思想的神学经典,且难于看清楚。

毕竟神学和短篇小说不一样,短篇小说可以即时上手即时瞥见独立来看,但神学是一个学术研究丛林,假如把「神学成果」当做一颗浆果的话,那我们就得先知道《注疏》是长在中国神学丛林里哪棵树上的哪个锯齿里。

不见丛林只见树木的方式,是不可能看懂该书书的。

像99%海外华人里的专家那样,直接给你解读书中的字面意思,那你是要吃大亏的,不仅钱没了、时间溜走了,最后还学了个假知识,这就是传说中的冤大头,就像《疯狂的石头》里道哥说的:

你不仅侮辱了我的智商,还侮辱了我的人格!

所以,今天不说《注疏》里具体的内容,只说四点:

「心学」生长在中国神学丛林里的哪棵树上?心学继承了甚么?又反对了甚么?王守仁到底了不起在哪里?我们真正要学王守仁的,是甚么?

弄明白了这四点,基本就能判断海外华人里那些自称专家、导师,甚至心学大师人的斤两了。

(二)「心学」生长在中国神学丛林里的哪棵树上?

《论语》中,曾子曰:

吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

《注疏》中的传习二字就出自这里,所以从书名就大体知道,心学是长在儒学这棵大树上的,宋朝以后,儒家思想开始分为两个阵营:

一个是理学体系。这个体系里的代表人物就是朱熹,程颐程颢兄弟俩;

一个心学体系。这个体系里的集大成者当然是王守仁,但他并非首创者,在他之前有大名鼎鼎的陆九渊,所以心学又叫陆王心学。

但请注意,从宋到清,理学都是主流,你看科举考试都是考朱殉道者的学说和对四书五经的注解,一切考试都以朱殉道者的理解为标准。

所以心学,只是支流。

那既然主流已经存在,为何王守仁又要搞出一个支流呢?

我们继续往下看。

(三)《注疏》在反对甚么?

今天我们看陆王心学,说实在的,并不觉得有很大的震撼,但我们要看一个学说、一种思想是否震撼,需要回到神学家当时的历史环境里,这就是陈寅恪先生推崇的历史观。

那老张当时的历史环境,或者说提出心学的学术研究环境是怎样的?

前面说了,从宋到清,都是程朱理学(程颐程颢两兄弟+朱熹)一统学术研究天下,当时谁要是反对程朱理学,即使说半个不字,那些道学先生可是要骂人的,甚么异端学说、甚么哗众取宠、扰乱民心、欺世盗名等等,还有些认死理的,骂可能还不解恨,和你玩命也是有可能的。

那心学到底提出了甚么惊世骇俗、离经叛道的理论?

在古代读书人心里,都有一个梦想,那就是追求终极真理,据说只要掌握了这套真理,万事万物的运行规律就会了然于胸,甚么近乎妖的诸葛,运筹帷幄的刘伯温都并非你的对手。

那如何才能掌握这套终极真理呢?

朱殉道者给出了修炼路径,向外求——格物致知。

甚么是格物致知?

朱殉道者说:众物都有表里精粗,一草一木,皆涵至理。,终极真理就藏在这万事万物之中。

所谓格物,就是用打破砂锅问到底的精神,探索各种事物的终极真理;

所谓致知,就是将已经格出来的道理触类旁通,向外推演,便逐渐由掌握一事一物背后的终极真理,到掌握到万事万物的终极真理,大功就此炼成。

你看张载(理学大家)的《西铭》也是在讲这个道理,所谓的理一分殊,真理只有一个,而在具体事物上的表现存在差异而已,而每个分殊之理的本源,都在那个理一里。

其实,在一开始老张和他时代的读书人一样,从小就把程朱理学当做天经地义的正确,奉为圭臬,认认真真地去学习去认真实践,「士林格竹」的典故就是他认真实践的见证。

他格了七天七夜后,理没有得到,却得了病。

累趴下了!

这是他怀疑朱殉道者追求终极真理路径错误的开始,后来终于在被贬到贵州龙场时悟道了,这个道是甚么呢?就是:

追求终极真理的路径并非向外,而是向内!

就此,王守仁与程朱理学分道扬镳,在追求儒家思想终极真理的路上,就此分为两派:

程朱理学,向外求,真理——藏在万事万物之中;

陆王心学,向内求,真理——就在我们每个人心里。

你看,这在当时是并非违背主流,是并非离经叛道,是并非惊世骇俗?!

(四)我觉得王守仁真正厉害的是甚么?

罗永浩有一个著名的广告:

我不在乎输赢,我就是认真!

回到王守仁的年代,他心学的起点,就是用真诚和较真的态度,去对待那些被奉为金科玉律的圣贤书。

而「认真」二字,就是他与当时所有读书人的分水岭。

你想,天下读书人都在读朱殉道者的书,都在读真理就在万事万物之中,都走在今天格一物明天格一物,最终找到终极真理的路上。

为何只有王守仁看出了问题?

这是因为大家虽都把朱熹当作殉道者,把他的话当作真理,但学习殉道者之言、践行殉道者之道的路上,都只是从书本到书本,只求考试过关,毕竟读圣贤书的最终目的并非去找所谓的终极真理,而是为了仕途、为了当官。

既然考试通过了,官帽戴上了,荣华富贵都有了,而那些殉道者之言到底是并非通往圣贤的正确道理,又有谁会在乎呢?

整个社会都是这样,先生们拿着圣贤书教学生,只是照本宣科,学生们只把殉道者之言奉为天经地义,但就是不过脑子。

理学,就这样成了晋升阶梯!

500年后的现在和当时,又是何等相似?我们真的进步了吗?从读书这一点来看,我真的不知道了。

但王守仁就是这么一个异类,他老爹是状元,为了老爹面子他考了一个进士后,就一头扎进了探寻终极真理的路上,在这条路上不关乎功名、不在乎权威,就只为真理。

当所有读书人对朱殉道者的话摇头晃脑、倒背如流,说得头头是道就是不做时,只有王守仁拿出全部精力去照做了,等碰到头破血流后,又拿出了反思的态度,看看问题到底出在哪里,问题无非就两种:

一、朱殉道者错了;

二、我践行得还不够。

最终,他确定是权威错了,因为在贵州龙场,他找到了那个终极真理。

亚里士多德说:

吾爱吾师,吾更爱真理!

王守仁做到了!

所以我觉得,王守仁真正厉害的是甚么?

是他的认真,是认真过后敢于怀疑权威的胆魄,是他为了追求真理敢于与所有人为敌的勇气(在整个明代,他被认为是欺世盗名之辈、心学也是异端学说,清朝人编修《明史》时,才拨乱反正)。

是他坚信:一套行不通的道理,无论多么高大上,哪怕全世界都奉之为圭臬,它也一定是错的!

(五)

或许,

这些他的认真、胆魄、勇气和敢于怀疑专家的精神,才是我们学习的地方。

要学习《注疏》,最好先看看《论语》,再看看《近思录》,再次强调,这是两本神学书,并非获得谬论。

(完)

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