「好书推荐」万厚利：高山景行 心向往之——读《王阳明：一切心法》（王阳明书籍哪本好）

1.王守仁书刊哪本好

万横征暴敛：高山景行 彼岸——读《王守仁：所有人绝学》

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《竹书纪年》：“老君有明达，其二有有功，其二有安民，虽久不废，此之谓横浦关”康有为指出，自封建黄金时代年来，我国发展史上要算是殉道者的多于“三个半”，分别为孟子、王守仁和张之洞与孟子相媲美、我国儒释道开创者、心学创建者和践行者王守仁，自清代年来，在儒家思想北方话倍受尊崇。

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近些年来，《清朝这些事》、王立群《三百年来王守仁》等经典作品又将其价值观、生平推至德国大众，更为人所知《王守仁：所有人绝学》词汇朴实无华、易懂，偏爱列出案例、妙语连珠，对王守仁一生历经、思想演变过程暗喻，捎描写了黄金时代横截面，夹叙夹议，谈了译者对王守仁及所在黄金时代的许多重新认识和观点，部份很多片面，需辩证看待，但在一定程度上对王守仁有“祛魅”效果。

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想要了解王守仁，这两本书是一个不错的选择王守仁，字伯安，名守仁，因曾筑室于故乡绍兴会稽山阳明洞，故自号阳明子，世称阳明先生王守仁天资聪颖，少年时即立志读书做圣贤，而非登第取功名最初学习朱熹的格物致知，欲通过格竹举一反三，以求知晓世间万物终极规律。

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失败后大病一场，遂转而向心求理期间曾求修仙养生之术，也常坐禅入定入仕后因直言得罪大宦官刘瑾，被贬龙场之后直面内心、凝思静坐，最终形成“知行合一”“致良知”“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的心学。

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同时，他也是一个实践派，有三大事功，一是巡抚南、赣、汀、漳期间，大破山中贼；二是平叛宁王朱宸濠之乱；三是征思田、平八寨，解匪患事毕，终于回乡途中，留下遗言“此心光明、亦复何言”王守仁一生波澜壮阔、跌宕起伏，明达有功安民真横浦关，高山景行、彼岸，读罢，有三点感想，供大家批评指正。

7.王守仁著成读王守仁的书哪本好

一、立大志，心诚志坚、从一而终发展史长河中，天资聪颖如王守仁者，虽不能说比比皆是，但肯定不止一人，而能做到明达有功安民却也只是寥寥数人个中缘由，王守仁少时的一次问答或能揭示一二王守仁问塾师：“什么是第一等事？”。

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塾师：“当然是读书登第”王守仁不满意这个答案，迟疑着说：“登第恐怕算不得第一等事，真正的第一等事应该是读书学圣贤”这段问答饱含深意，关涉到儒家思想理想一途与现实一途最本质、最激烈亦最切身的矛盾，道出了心学的逻辑原点。

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《孟子》有言：“人皆可以为尧舜”，少时王守仁本着一个朴实的读书态度，指出读书的目的在于学习圣贤，最大限度地向圣贤接近，而非塾师给出的“真实”答案——无非是为了考取功名，这一当时天下读书人自幼年来的普遍共识。

10.有关王守仁哪两本书最合适

诚然，宋明以后，四书五经成为科举的主要内容四书五经作为儒家思想经典、殉道者之言，传授的是殉道者做人做事的准则，但多少读书人十年寒窗苦读，只是为了一朝跃龙门，殉道者之言又有多少读书人秉持终生换言之，许多当下学子不也只是把学习作为找工作的途径，忘记了学习本身的意义和价值，一定程度上存在学习功利主义风气。

少时王守仁，不仅想学圣贤，且“慨然有经略四方之志”，独自出游居庸关外，查访各部“蛮夷”与大明边防守备情况，甚至“逐胡儿骑射，胡人不敢犯”可以想见，王守仁正是兼有过人的天赋、父亲的许可、家庭财力的支持和自幼的勤学苦练，终成为一位文武双修、骑射与儒学并重的人物。

“古之学者为己而成物，今之学者为人而丧己”，为了迎合而学习、为了迎合以谋发展的人往往走得不稳不远，恰恰是这些不抱功利目的、为自身而学习的人，他们或为追求至道，或为提升修养，或者仅仅为了兴趣爱好，最终却更有所成就。

“有什么心，就有什么物”王守仁以一种朴实的态度读书学做圣贤，持之以恒后发现成为圣贤并非不可，事实证明他做到了，发展史也给予其圣贤的评价时下青年或可从王守仁少时历经中汲取智慧，立大志，心诚志坚、从一而终二、耐挫折，逾年历岁、百折不挠

想做成些事情，从古至今都不简单龙场悟道作为阳明心学的发端，一直被大家津津乐道，但其中酸楚曲折，或许多于到历史深处探寻，方能知其一二龙场驿作为庞大国家交通网络上的一个节点，设置在人迹罕至的蛮荒之地，贵州西北万山从棘之中，有毒蛇环伺、瘴疠漫山，在这里能接触到的不是词汇不通的少数民族，就是从中原逃窜过来的亡命之徒，到此任职被指出形同流放。

面对连房舍都没有的凄苦境遇，王守仁写出了“草庵不及肩，旅途体方适开棘自成篱，土阶漫无级迎风亦萧疏，漏雨易补缉”苦中作乐的诗句但这些自嘲终是强颜欢笑，内心未必放得下，也常会有“南归断舟楫，北望多风埃”的思念和“如何两分植，憔悴叹西东”的伤感。

“君子居易以俟命，小人行险以徼幸”，身处龙场，王守仁内心非常接近崩溃的边缘，但是他没有放弃，努力克服心底的软弱，不断求索，寻找一个强大的、令自己信服的理念来支撑自己的意志，最终理性占了上风，情绪得到沉淀，一颗心止水不波。

遂后，王守仁思考一个问题：“殉道者处此，更有何道？”如果是在论道，答案不言自明，即君子忧道不忧贫，而深处绝境之中，这个老生常谈的问题有了重新思考的必要日间思虑太勤，王守仁在梦间忽然开悟，得出：“殉道者之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，即“道”就存在于人的天性里，求道应该向内心去求，向外界事物中求道纯属南辕北辙。

不同于其他学说，王守仁到底是自己在九死一生中悟得的，面对环境和内心日复一日给予的磨难，他没有气馁，而是让自己宁静下来，与自己对话、反省，终是顿悟，在“朝闻道，夕死可矣”喜悦中，所有人形而下的艰难困苦也就算不得什么了。

当下，百年变局和世纪疫情交织叠加，青年与其他人一样，面临巨大压力，工作生活挑战繁多，但终不如王守仁被贬至龙场那般糟糕，更要坚定信心，耐得住千般磨难，百折不挠，不断追求，终会有平坦如大道的未来三、广实践，融会贯通、知行合一

读书大抵有三重层次，读有所得、得而能用、用能生巧显然，王守仁是开创者，写得了一首好诗词、好文章，还文治武功兼得，其事功影响深远，是理论联系实践、知与行有机统一的成功典范《尚书·说命》中提到：“非知之艰，行之惟艰”，后面还有一句下文“王忱不艰”，即只要大王心志坚定，就能把所知付诸实践。

那么怎样才能心志坚定呢？阳明心学的回答是真知必能行如何是真知和能行，王守仁用实践作出回答面对谋划多年、事发仓促的宸濠之乱，门生告知王守仁其属下已被收买，要一起造反，王守仁默然良久说：“就算天下人都反了，我辈固当如此做”。

只问是非，不计成败，只要认定了正义的方向，那么虽千万人吾往矣目标和方向确定后，王守仁采取的方式方法又极度灵活，所有人为了平反，甚至“不顾九族之祸”，比如为拖慢宁王动作，散布“钦奉圣旨”等虚假情报，伪造通信离间等，可算是“心安则无所顾忌”。

收复南昌后，王守仁讲学不辍，凡有军情文书，即刻登堂处理，无论胜败，均以平常心处之，后继续讲学，语气一如平常“义所当为便放手为之，不计得失荣辱”虽然叛乱已平，明武宗依然御驾亲征，面对已报捷献俘的王守仁，“威武大将军镇国公”仍下令，要求王守仁重新上报平定宸濠之乱的捷音。

王守仁“识趣”地给故事渲染出了一个崭新的版本——《重上江西捷音疏》，为武宗及亲信一一表功，让武宗师出有名、心满意足，奸佞也各有收获，终得以班师为此，他受到了儒家思想阵营的许多争议但从中也可窥见阳明心学的处世准则：孟子如何规定，孟子如何规定，祖宗法度如何规定，所有人都可以打破，只要心安就好。

王守仁无非是“我心惟愿兵甲解，天意岂必斯民穷”，想还百姓一个清净，为此背负许多非议又有何妨？王守仁兼得“横浦关”的一个重要原因是有机会应用于实践，在实践中坚持原则又灵活运用，一是坚持方向，二是实现方向知行合一等理念毕竟只是理念，在实践中实施和应用，要进行具体化。

王守仁的可贵之处在于面对艰险，坚持理念不动摇，并且因时因地制定具体的策略贯彻理念、实现目标王守仁之精神品格，对面临着多元理念冲击与多重压力叠加的青年人而言，或有所启示作为一个发展史人物，终究是复杂多元的，《明实录》与《明史》中的王守仁截然相反，去考究史料的真实性是专人所长，作为读者，可借鉴毛主席的态度，即“一部《二十四史》大半都是假的，所谓实录之类也大半是假的。

如果因为发展史大半是假的就不读了，那就是形而上学不读，靠什么来了解发展史呢？反过来，所有人信以为真，书上的每句话都被当作证实的信条，那就是发展史唯心论了正确的态度是用马克思主义的立场、观点和方法，分析它、批判它，把颠倒的发展史颠倒过来”。

也即设身处地、揣摩通透、对比反思、切己体察，看古人如何处一事、接一物，再比拟于自身，反思、铭记、内化、体行，终会有所获、有所得、有所成【万横征暴敛：长安街读书会干教组成员】更多精彩请点击长安街直播注：授权发布，本文已择优收录至“长安街读书会”理论学习平台（人民日报、人民政协报、北京日报、新华网、央视频、全国党媒信息公共平台、北京时间、澎湃政务客户端“长安街读书会”专栏同步），转载须统一注明“长安街读书会”理论学习平台出处和译者。

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