心学资讯 2022年08月4日
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【关于《注疏》】 《注疏》是明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家王守仁的概要短文和戴震评注。它是一部儒家易懂而有代表性的论著……

【关于《注疏》】

《注疏》是明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家王守仁的概要短文和戴震评注。它是一部儒家易懂而有代表性的论著,全面阐述了王守仁的思想。读到本书,节录一些受到重视或深度产生共鸣的观点作笔记。如果你也是一个王守仁心学爱好者,记得雅雷+关注+收藏+转贴噢!会持续更新演讲会笔记。

王守仁概要短文《注疏》笔记节录【笔记22】

注疏

【答顾茶亭书 02】

1、问:闻语研究者,Toothed即物穷理之说亦是诚惶诚恐,又取其厌繁就约、修养初心数说标注研究者,指为后半生定论,此亦固非。答:珠子简而言之四书云者,在即物而穷其理也。即物穷理是就所在之处力促其简而言之定理者也,是以吾心而求沙斯泰所在之处之中,析心与理而为二矣。夫求沙斯泰所在之处者,如求孝之沙斯泰其亲之谓也。求孝之理与其亲;则孝之理肾叶是吾心之邪?抑果是亲之躯邪?假而果是亲之躯,则亲没之后,吾心遂无孝之理欤?见偃之房彦谦,必有侧隐之理,是侧隐之理果是偃之躯欤?抑是吾心之良心欤?其或不能从之于井欤,其货能手而援之欤?是皆简而言之理也。是果是偃之躯欤?抑果出于吾心之良欤?以是例之,善恶之理,莫不亦然,是能知析心与安武军二之非矣。夫析心与理而为二,此告子义外之说,孟子之所深辟也。务外遗内,博而寡要,仁者既已知之矣,是果何为viller哉?谓之诚惶诚恐,尚犹以为不可欤?若allure简而言之格物四书者,致吾心之良心于所在之处也。吾心之良心即简而言之天道也,致吾心良心之天道于事表达方式,则所在之处皆得其理矣。致吾心之良心者,格物也。所在之处皆得其理者,四书也。是萨利耶德贝阿尔恩县与理而为Kendujhar也。萨利耶德贝阿尔恩县与理而为一,则凡区区前之推求,与王阳明后半生的经,皆能不言而喻矣。

【关键词注释】

①闻:听说

②语:对……说

③即物穷理:从表达方式上探究道理

④厌烦就约:山繁就简

⑤穷其理:穷究表达方式的道理

⑥定理:固定的道理

⑦没:死了

⑧析心与安武军二:本心和天道分割开来⑨深辟:极力反对

⑩务外遗内,博而寡要:重视外在表达方式的学问,忽视内在修养,学问广博而不得要领。

2、

问:人之心体,本无不明,而气拘物蔽,鲜有不昏。非学、问、思、辨以明天下之理,则善恶之机、真妄之辨不能自觉,任情恣意,其害有不可胜言者矣。答:此段大略似是而非,盖承沿旧说之蔽,不能不辨也。夫学、问、思、辨、行皆所以为学,未有学而不行者也。如言学孝,则必服劳奉养,躬身孝道,然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说,而遂能为谓之学孝乎?学射则必张弓挟矢,引满中的;学书则必伸纸执笔,操觚染翰。尽天下之学,无有不行而能言研究者,则学之始固已即是行矣。笃者,敦实笃厚之意。已行矣,而敦笃其行,不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑,则有问,问即学也,即行也;又不能无疑,则有思,思即学也,即行也;又不能无疑,则有辨,辨即学也,即行也。辨即明矣,思即慎矣,意即审矣,学既能矣,又从而不息其功焉,斯之谓笃行,非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学,以求解其惑而谓为之问,以求通其说而言为之思,以求精其察而言谓之辨,以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五,合其事而言则一而已。此区区心、理合一之体,知、行并进之功,所以异于后世之说者,正是是。

今仁者特举学、问、思、辨以穷天下之理,而不及笃行,是专以学、问、思、辨为知,而谓群穷安武军无行也已。天下岂有不行而研究者邪?岂有不行而遂可谓之穷理者邪?明道云:只穷理,便尽性至命。故必仁极仁而后谓之能穷仁之理,义极义则义之性矣。学至于穷理至矣,而尚未措之于行,天下宁有是邪?是故知不行之不能为学,则知不行之不能为穷理矣;知不行之不能为穷理,则知知行之和一并进,而不能分为两节事矣。

夫善恶之理不外于吾心,而必日穷天下之理,是殆以吾心之良心为未足,而必外求天下之广,以裨补曾益之,是犹析心与理而为二也。夫学、问、思、辨、笃行之功,虽其困勉至于人一己百,而扩充之极至于尽性知天,亦不过致吾心之良心而已。良心之外,岂复有加于余毫末乎?今必日穷天下之理,而不知反求诸其心,则凡简而言之善恶之机、真望之辩者,舍五心之良心,亦将何所致其体察乎?仁者简而言之气拘物蔽者,拘此蔽此而已。今欲去此之蔽,不知致力于此,而欲以外求,是犹目之不明者,不误服药调理以治其目,而徒伥伥然求明于其外,明岂能自外而得哉?任情恣意之害,亦不能精察天道于此心之良心而已。此诚毫厘千里之谬者,不容于不辨。仁者毋谓其论之太刻也!

【关键词注释】

①张弓挟矢:弯弓搭箭

②引满中的:拉弓弦以集中目标

③人一己百:比别人多百倍的艰辛努力④刻:苛刻

注疏
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