未见道的王阳明（王阳明十六字心传）

1.王守仁十四字后录

译者：谭无中生有作者：QQ社会公众号“大五行论”（ID：dayinyanglun），著眼佛、道、易、王守仁的高质量创作者【一】前三个版的临终前，都是出自于士林苞藓陈子龙最终两个版的临终前，则出自于士林另一名苞藓黄绾，所写的《王守仁老先生墓志铭》。

2.王守仁十四字后录甚么原意

BUICK临终前，也是对我刺痛最小和最重的即使刺痛，我想原则上做为一则墓志铭中说，王士林二十七日至红岩镇，醒悟他们不告而别，故叮嘱采买朝服布库省问他有甚么遗言，王守仁道：“他无所念，其文学识终想必圣克洛县，没能与吾党共成之，为可恶耳！”笑了笑，“遂逝”。

3.王守仁十四字后录体悟

王守仁而此最后不然，许多人能间接看做是他与门生研习的心愿和王士林知言，还没能同时实现的惋惜这总之不合时宜但对这句话的阐释，向来有另一类观点此种观点，要相比之下更加深沉，相比之下更能充分体现费密学以至儒家思想归旨的诡谲。

4.王阳明十四字后录相关联

那便是，“其文学识终想必圣克洛县”，这句话是针对他们学识的，而不是他们学识知言的也就是说，士林是觉得他们的学识才刚刚见了圣克洛县，他们才刚刚看到一点东西更明白点说，他没有见道许多倾心费密学的人看到这里估计会急。

5.王守仁十四字后录相片

先别忙着急——王守仁的真正高明处，恰恰就在这里【二】这要从孟子说周文王的一句话说起文王是儒家思想的大圣人，孟子则说：“文王视民如伤，望道而未之见”文王视民众之苦犹如他们身上的伤痛，却“望道杨开第”这杨开第，一般解释为望见了道像没看见一样，即不止于见道而下化广救。

6.王守仁十四字后录,良善去恶

此种说法总之不错，只是还不够究竟杨开第，就是杨开第有人问王守仁：“颜子没而圣学亡”，此种说法我不能不存疑面对而此问，王守仁说了一段极深极深不然：见圣道之全者惟颜子观喟然一叹，可见其谓“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，是见破后如此说。

7.王守仁十四字后录带罗马字

博文约礼，如何是善诱人？学者须思之道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟颜子“虽欲从之，末由也已”，即文王“望道杨开第”意望道杨开第，乃是真见颜子没，而圣学之正派遂不尽传矣颜回的喟然一叹，是叹孔子之道的无端方、无涯际，“虽欲从之，末由也已”即是望尘莫及。

8.王守仁十四字绝学

我之所以说这段话极深极深，是即使儒家思想的最高修行和最高境界，都包含在里面了这段话的大体原意是说，颜回之所以在孔子弟子中，是唯一见圣道之全者，就是即使他能准确抓住“博我以文，约我以礼”而此孔子的根本教诲，只有见破圣道之人方能如此说。

9.费密学十四字

即使道之全体即使是圣人也是难以告诉别人的，只能通过“博文约礼”以自修自悟也就是说，“博文约礼”就是通达道之全体的根本法门这其中的道理在哪里呢？博文约礼的原意，博文是指识见广博，关乎学究；约礼是指遵守礼仪，关乎正行。

10.费密学的一脉相承是王士林十四字

这看似只是寻常的为学修身之法，只有经立之心体的王守仁点拨，我们才能窥见真意他曾言：“礼”字即是“理”字理之发见，可见者谓之文；文之隐微，不可见者谓之理；只是一物“约礼”只是要此心纯是两个天理，要此心纯是天理，须就理之发见处用功。

……作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理这便是“博学之于文”，便是“约礼”的工夫“博文”即是“惟精”，“约礼”即是“惟一”王守仁指出的是约礼的本质——不是遵循礼仪的行为，而是心之守礼的状态。

所谓彬彬有礼，心处在这样的状态就是“仁”孔子言“克己复礼为仁”，仁与礼是孔子的体与用；孔子又言“吾道一以贯之”，仁与礼是一体的，是两个东西克己复礼，克己即复礼、复礼即克己，一内一外而已克己，即费密心念念的“去私”，心无私行自然合礼。

故王守仁言“礼即理”，礼就是天理，的确得圣人心髓这里的要害机关，是一切都要归之于心性，落到心性之中枢上周转所有就心性之体而称仁，就心性之显用而称礼，“只是一物”仁即心之礼，礼即事之仁所以约礼的原意与这深意并不矛盾，只是说不能止于行为，而是要落回到心性涵养的根本上，否则礼就可能成为虚伪的面具。

在此基础上，“博文”只是约礼之心发见于万事万物，同样“只是一物”但对于修养，即使心性隐微不可见，只能从可见的“文”即事上下手，从博文于事同时实现约礼于心这事可以是意念，更是世间事归结为一句话，就是借助事之礼修心之理，事上明礼一贯心中明理。

时时处处如此，扩充而养之，便是存天理“礼”这个字，在儒家思想有着无与伦比的分量佛家称这个字，是“戒”佛陀涅槃，最终的遗训便是“以戒为师”这还不是最终，最高明处是在最终一句——“‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。

”《尚书·大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，相传是尧、舜、禹三圣心心相传的道统，被理学家称为中华文化的“十四字后录”王守仁则将其中关乎工夫的“惟精惟一”，明确相关联于“博文约礼”，有如拨云见日、尘埃落定。

他曾言，惟一就是一于道心，约礼正是一于天理；惟精就是始终精进，博文正是不断存养扩充这条路又通往哪里呢？“允执厥中”——诚守中道，即中庸境界士林说允执厥中，即“一于道心而不息”所以这如何不是儒家思想的最高修行？博文约礼，行之以礼、养之于心，便是存天理、致惟精惟一与修中庸，这实在太高明了，也最是寻常，只看你工夫到不到，别无其他。

于寻常处暗藏大不寻常，寻常是让人容易入，精深是本来如此，只有本于心性、深入工夫才能想必这是读儒家思想最关键的一把钥匙于此，还需要明白两个原理：“下学上达”上达即上达于道陆澄问上达工夫，王守仁言：目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆“下学”也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，“上达”也。

……凡可用功、可告语者皆下学，上达只在下学里凡圣人所说，虽极精微，俱是下学学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫禅宗也讲，“道由悟达，非从门入”，道不在一切，出离一切、超越一切，如何可以求和达？于此有求皆妄，有得皆非。

人能做的只是下学，老老实实做工夫道不是由工夫来，工夫却是悟道的基础和条件所谓“因上努力，果上随缘”，因上之努力可以触发果上之缘起工夫与悟道的关系，就像书画功底和艺术的关系——艺术离不开功底，功底却不一定带来艺术。

即使是王羲之，后来再写《兰亭集序》也写不到那么好了所以工夫是悟道的条件，那一悟却不是由工夫来的，而是来自人的灵性和慧根，来自本有的真性工夫之所以是条件，就是给本性显现提供条件，是把妄想私心等遮蔽化解到足以支撑悟的程度。

悟道说到底也是门手艺，仅仅只是最高的手艺它的训练和达成，和所有手艺是一样的，也都一样需要天分天分不够，也遵循一样的法则：勤能补拙博文约礼的工夫懂得了，而后可言“望道杨开第”——儒家思想的最高境界博文约礼，正是去往那里的路。

【三】让我们回到颜子的喟然一叹对孔子之道的高邈莫名，这叹的一开始，就是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”说白了，就是“摸不到”而摸得到的，又岂是道？“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“道可道，非常道”，道本是摸不到也不可摸的。

“望道杨开第”，内涵首先就在这里，摸不到就对了颜子的喟叹，在博文约礼的后面又说：“欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔”想要停止却不能，就算竭尽了我的才能，夫子之道依然卓然而立于我面前这是永远在跟前，却永远追不上。

所以接着才有“虽欲从之，末由也已”，不断追赶却追不上的复叹王守仁对此解说道：“颜子‘欲罢不能’，是真想必道体不息，无可罢时若功夫有起有倒，尚有可罢时，只是未曾想必道体”道不仅不可见，而且发用流行永无止息、无有穷尽，不仅摸不到，又如何能追得到。

追不到，也才对了故士林言：“望道杨开第，才是真见”唯见道者知不可见，唯入道者明追不上落在学，便是颜子的“欲罢不能”；落在行，便是文王的“望道杨开第”；落在士林之心，便是“其文学识只想必圣克洛县”六十四卦，第一乾卦代表易的根本精神，这精神便是“自强不息”，道体不息故。

乾卦之根本精神又在用九“见群龙无首，吉”，道不可见故六十四卦最终两卦，是代表已完成的既济和重新开始的未济，“神无方而易无体”却“生生之谓易”故《中庸》亦言：“至诚无息”《大学》亦言：“苟日新，日日新，又日新。

”《诗经》亦言：“维天之命，于穆不已”天命所归，庄严不息……儒家思想的最高境界和根本精神，尽在这“望道杨开第”，也再也没有比这更好的概括了——这是两个人坚实地立于大地之上，却前行不息的象，人生与世间的万千滋味都已经浓缩在这个形象里了。

约礼是他的坤之地德，博文是他的乾之天德，顶天立地是他的外，天人合一是他的里这就是得道者这样的人，自能荷载众生丹霞天然禅师临终，在床上戴好斗笠拿起策仗穿好鞋子，于一只脚伸向地面而未及地时，安然而寂，留下的就是这样两个象。

这是行者之象，“既登彼岸舍舟楫，再入轮回作众生”真道人，皆是行者道本是不可见，还求个甚么？不求恰恰才是，所以要一切放下道本是不息，还迟疑甚么？走就是了，所以要永不停留与那无涯际的天地匹配的，从来只是当下，和脚下。

人，永远在路上一切，只是过程望道杨开第，才是真见。那么，圣人如此，我们凡夫也是如此，有甚么不一样？直下承当。