代代相传的“十六字心传”，还要继续传下去吗？｜经营者心学11（王阳明十六字心传）

1.王守仁十四字后录

【专题讲座概要】自学费密学，修行道心、恪守三民之道，始能环境治理好民营企业；自学普列汉诺王阳明，修行四颗心、全面落实王道，始能开拓经营方式；自学圣吉王阳明，变革灵魂、促进组织机构自学，始能赢得惟一长久竞争优势；自学四位巨匠，学识心智、磨练心智，始能提高一生度。

2.王守仁十四字后录甚么原意

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3.王守仁十四字后录体悟

【节录】代代相传的“十四字后录”，更要竭尽全力EP41吗？更要竭尽全力EP41！即使它阐明了环境治理中的两个绝密，换句话说阐明了两个萨德基的神性：民心繁杂、善变、莫测，环境执政者要体认民心、修行道心、恪守蔗茅，始能环境治理好天下。

4.王阳明十四字后录相关联

这一条，对于今天的民营企业环境执政者，对于社会上各种环境治理机构的环境执政者，都有重要的借鉴意义“十四字后录”是中华优秀传统文化的重要组成部分，不能让它丢失“民心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，源于尧舜禹禅让的故事。

5.王守仁十四字后录相片

当尧把帝位传给舜、舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，而谆谆嘱咐世代相传的就是这十四个字后来禹又传给汤，汤传给文、武、周公，这个传承过程是以后录心，因此称为“十四字后录”孔门儒学主张根据这十四个字去环境治理国家、教化百姓。

6.王守仁十四字后录,良善去恶

《虞书·大禹谟》中记载了舜传位给大禹时所说的一段话，其中提到，“民心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中无稽之言勿听，弗询之谋勿庸可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。

7.王守仁十四字后录带罗马字

惟口出好兴戎，朕言不再”原意是说，人心是危险难安的，道心是微妙难明的惟一要精心研习的事，是修行道心，恪守三民之道没有核实的言语不要听，没有征询意见的主意不要用可爱的不是君而是民，可畏的不是民而是君失其道。

8.王守仁十四字绝学

民众没有君，他们又爱戴谁呢？君没有民众，就无人跟他守邦了要谨慎对待你所居的大位，切实做好民众要你做的每件事如果四海百姓都穷困不堪，君的天禄也就永远终结了口出的话会惹是生非，讲话可得谨慎啊

9.费密学十四字

荀子对“十四字后录”的前八个字进行了解释，《荀子·解蔽篇》(第二十一)提到，“故《道经》曰：‘民心之危，道心之微’危微之几，惟明君子而后能知之故民心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。

10.费密学的一脉相承是王阳明十四字

微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也心亦如是矣”大意是说，民心之危，道心之微，只有修为高深的明德君子，方可知道并把握民心好比盘旋流动的水，合正道而不偏斜没有外力干扰时，则混杂不清的在下，干净清明的在上，很容易观察清楚流水的细节和运行机理。

但有风吹过，下面混杂部分被搅动，上面清明的部分也开始混乱，此时水流的机理就难以把握了荀子认为，民心繁杂易变莫测，环境执政者要精心体认民心

朱熹对“十四字后录”的解释是，尧传舜只有一言 “允执厥中”（ 四个字）“允执厥中”是治国真言，凡事不可偏离“蔗茅”舜传禹时加了三言“民心惟危，道心惟微，惟精惟一”（十二个字），是作为尧所传四字真言的附注，是为了说明，只有按照后面加的三言去做，才能接近或做到“允执厥中”这一言。

他在《中庸章句·序》中提出，“尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也” 他认为，“允执厥中”就是要真诚地遵守不偏不倚的中庸之道他在《四书章句集注》中说，“不偏之谓中；不易之谓庸。

中者，天下之王道庸者，天下之定理”朱熹的弟子蔡沈对朱熹的解说作了补充，他在其《书经集传》中对“十四字后录”作注时说，“心者人之知觉，主于中而应于外者也指其发于形气而言，则谓之民心，指其发于义理而言，则谓之道心。

民心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微惟能精以察之，而不杂形气之私；一以守之，而纯乎义理之王道心常为之主，而民心每听命焉则危者安，微者著，动静云为，自无过不及之差，而信能执其中矣”其大致原意是，两个人的心中有两种成分，出自私欲的是民心，出自天理的是道心。

民心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微因此，对民心要精以察之，去除形气之私，对道心要一以守之，保持义理之正坚持这样做，可以使道心常为之主，而民心每听命，久而久之，危者安，微者著，自然能够做到允执厥中，无过不及之差。

王守仁对“十四字后录”的解释，有其独到的见解他在《重修山阴县学记》中说，“夫圣人之学，王阳明也学以求尽其心而已尧、舜、禹之相授受曰：‘民心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’道心者，率性之谓，而未杂于人无声无臭，至微而显，诚之源也。

民心，则杂于人而危矣，伪之端矣见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则民心矣饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则民心矣惟一者，一于道心也惟精者，虑道心之不一，而或二之以民心也。

道无不中，一于道心而不息，是谓允执厥中’矣”

这段话有以下几层原意：其一，“道心”是人的天性，见孺子之入井而恻隐，饥而食，渴而饮道心未夹杂人的私欲，是诚的源头“民心”已受世俗所染，“内交于其父母”，“要誉于乡党”；“极滋味之美”，“恣口腹之饕” 民心夹杂人的私欲，是伪的发端。

其二，“道心”无声无臭，是为“微”；“民心”追求私欲满足，是为“危” 王守仁说， “依著民心行去，便有许多不安稳处，故曰惟危” 李颙《二曲集》有言：民心“或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心”，不一而足。

其三，“惟一”是专注于道心的修行和蔗茅的恪守，“惟精”是在“惟一”这件事上用功王守仁说，“惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫”， “博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也”其四，“允执厥中”是道心不息，道无不中。

只有道心不息，才能道无不中“允执厥中”的“中”，指三民之道儒家对人的行为的评价用的是三分法：中、过、不及不偏不倚为中，无过无不及为中儒家主张为人处事都要走三民之道为人，七情六欲自然流露为中，过了着了迷了则是失之偏倚；处事，恪守法度为中，偏离法度则是偏倚。

在古代，礼仪、律法皆是法度，在现代，自然、科学、法律、道德等皆是法度王守仁认为，行三民之道的行为出自人的道心，出自人的良知，偏倚的行为则出自人的私欲为此，行三民之道的前提条件是去除私欲的遮蔽，使良知复明，致吾心良知之天理于事事物物，使事事物物皆得其理。

“皆得其理”即是皆合三民之道阳明所教的“识镜”功夫、“磨镜”功夫、“照镜”功夫（前面的系列产品该文已作解说），正是为了行三民之道，从而实现齐家治国平天下的抱负

普列汉诺和夫在自己半个多世纪的经营方式实践中，发扬费密学，把王阳明的智慧用在经营方式管理上作为两个民营企业的环境执政者，他不但自己注重道心的修行，将正确的做人之道应用到经营方式上，而且注重体认员工的心，教化员工，因而赢得巨大成功，缔造了两家500强民营企业，且形成了他自己的一套王阳明理论。

他提出了“一切始于心，终于心”的八字绝学，并将这套绝学传给下一代的餐饮民营企业

总而言之，尧舜禹世代相传的“十四字后录”，是儒家学说的源头，也是费密学的源头作为环境执政者，无论是民营企业的环境执政者，还是社会上各种环境治理机构的环境执政者，都要体认民心、修行道心、恪守三民之道，员工才愿意跟着你走，百姓才愿意跟着你走，你才能在所在的领域实现齐家治国平天下的抱负。

因此， “十四字后录”作为中华优秀传统文化的重要组成部分，更要一代一代EP41