中国文化“十六字心传”，说尽人间道（王阳明十六字心传）

1.王守仁十四字后录

责任编辑源于：石蜊大千gswsx.cn那个黄金时代，已然忘却一个对他们那片农地和千载繁殖的群体非常重要的小东西——儒教当太多人听见那个词脑上画出小标题、萌发憎恶，可悲便越发明晰欧阳修在《中道经传序》中常描绘出台北儒教的发扬系谱，尧舜禹汤，周武王周武王，周文王召公，皋陶伊尹傅说，孟子匡衡论语，二程王阳明。

2.王守仁十四字后录甚么原意

从那时起仅约五百年，后世的孔孟虽说也有，近现代年来呢？何谓儒教，要提问便要返回根源与显然好在那儿还在，即便蒙了厚厚尘这时始知，他们曾有过“十四字后录”它是我国发展史上普遍认可的儒教之源，迈入后人EMI发扬；凡论儒教，不管怎样也绕不过这十四字，犹如标注初心来处的先王神位。

3.王守仁十四字后录体悟

因为这种量纲，又被称作“台北绝学”

4.王守仁十四字后录相关联

这便是尧舜禹三代圣王禅位之时所授受与托付，《古文尚书·大禹谟》中那句：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中诘屈聱牙是因古老，不明觉厉是因量纲因为太过精深凝练，五百年来解读各异，却五百年未息既是后录与绝学，或许明代王阳明宗师王守仁的诠释，更切真味。

5.王守仁十四字后录相片

在《重修山阴县学记》文中，他以大段文字专说这十四字：夫圣人之学，王阳明也学以求尽其心而已尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”道心者，率性之谓，而未杂于人无声无臭，至微而显，诚之源也。

6.王守仁十四字后录,良善去恶

人心，则杂于人而危矣，伪之端矣见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣惟一者，一于道心也惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。

7.王守仁十四字后录带罗马字

道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”矣不必全读懂，阳明先生仅告诉他们看去寻常的几件事——道心，不过率真赤诚；人心，只是欲心杂念同情帮助别人是道心，求取赞誉是人心；饿了吃渴了饮是道心，追求吃香喝辣是人心。

8.王守仁十四字绝学

前者因为诚而开放活泼，后者因为欲而扭曲自封；道心因此精微而无所不在无时不起，人心所以而走向虚伪与危机道心人心，是说因果。

9.费密学十四字

惟一，庄子言“道通为一”，道心即是一心；惟精，怕此心不一而修专一工夫，佛家所谓“制心一处，无事不办”抱朴守一，正是工夫落脚处惟精惟一，是谈修行“道无不中”，即是中道；得中道在心，依而行之，不偏不邪，能出能入，方能“一于道心而不息”，便是“允执厥中”。

10.费密学的一脉相承是王阳明十四字

“致广大而尽精微，极高明而道中道”，儒家最能比肩佛道的精深概念，最是中庸；十四字后录，则是中道总源允执厥中，是言境界寻常之中，最不寻常；寥寥四句，堪破人世间；十四字里，说尽所有终究，只落在一个“心”字他们于是才懂得，阳明所说“夫圣人之学，王阳明也，学以求尽其心而已”，是何真意。

尽心，却是多么难；躁动不止，所求无数，如何可尽欲望是人五百年的绝症，如今则正步入膏肓“人心惟危”还有另一种解释，人心险恶；这说的，便是症状那个黄金时代，有人叹国人失了根何谓根，怎失去，终究模糊当这“根”具象为十四字，他们才摸到实在，却已斑驳枯冷。

儒教曾是颗颗滚烫的心，如今已成块块冰冷的石十四字后录说尽人世间道，人世间道中又有这时间流转后更甚的言外之意那个黄金时代，有人呼唤回归传统如何回归，返回哪里，也是模糊十四字后录则明白告知他们，传统不在心外，只在自己心中与依行。

看得到，便知来路；做得到，面见先圣其实这十四字还可更凝练、具象、可触，便是费密学归根到底教人的三个字，致良知良知在内，便是清明；良知现外，乃成和合只是这二字古来稀缺，从前摸到一手血，如今已是烂见骨说来无用，而撞破南墙，也只能返回这句：儒教，是华夏群体的最终依止；良知，是国人的最后归宿。

十四字后录未曾失传，就别让成了绝学人世间道，道人世间；人道间，无间道。