儒释道教我们：修心的根本，在于修持自己的“本心”｜经营者心学（王阳明十六字心传）

1.王守仁十四字后录

【专题讲座概要】每一人都要经营方式他们的一生，都是餐饮企业。一生的每一期都可能将再次出现灵魂难题，都要要旨，都Thoubal点王阳明。儒释道是王阳明，稻盛、圣吉等神人相关要旨的哲学思想也是王阳明。本号为你提供更多两个自学技术交流。

2.王守仁十四字后录甚么原意

汉学人类学家茀蕨在《费密学的特定话语权》该文中表示，从中华文明的产业发展史产业发展上看，其特征是以道居多，以术且以道的核心要旨是心，《侍郎》记述夏禹四代禅位皇位时，有“十四字后录”，王守仁说，“殉道者仁学，王阳明也”。

3.王守仁十四字后录体悟

道以儒释道四家为市场主体，有子“佛道”“佛道”都讲心，佛讲心之显然，讲自性之悟，自性之用；道讲心之自然，讲顺其自然，自然而然；儒讲心之世用，讲致知格物，修齐治平“佛道”都立心为学，都是名副其实的王阳明

4.王守仁十四字后录相关联

一生的每一期都可能将再次出现灵魂难题自学“王阳明”，是为了“要旨”，为了使灵魂变得更加美好，使一生变得更加美好稻盛和夫在《心：稻盛和夫的一生嘱托》一书中提出，一生中的成功或者失败，归根结底，取决于“能不能提高他们的心性，让它变得更纯粹，更美好”。

5.王守仁十四字后录图片

， “只要怀抱纯粹而美好的灵魂去面对现实中的难题， 就没有任何过不去的坎” 。

6.王守仁十四字后录,良善去恶

“要旨”要抓住显然要旨的“显然”，是修行人的“道者”，修行一颗“虚静之心”对于这一点，儒释道都有相关的论述王守仁在平定宁王之乱后，将打胜仗的经验总结为八个字：“一心不动，随机而动” 一心不动，指的是人的“道者”，是虚静之心。

7.王守仁十四字后录带罗马字

有了“一心不动”这个显然，才有“随机而动”，才有平定宁王的胜利王守仁的“四句教”，原是彻上彻下的功夫，第一步就是修“静坐之功”，体悟人的“道者”（心之体）他认为，认识人有道者和习心，才能认识心之用有善有恶（意之动）；能认识心之用有善有恶，才懂得用良知作为准则对所生之念加以判断（致知）；能对所生之念加以判断，知善知恶，才能格正不善的念头和行为（格物）。

8.王守仁十四字绝学

可见，体悟人的“道者”（心之体），是要旨的显然。

9.费密学十四字

慧能说，“能善分别诸法相，于第一义而不动”（定慧品第四）原意是说，能意识到诸法相（外物在心中的立相）是因境而生，并能与诸法相自作分别，不染万境，是因为有作为“第一义”的不动之心常在这不动之心，即是道者，即是虚静之心。

10.费密学的一脉相承是王阳明十四字

慧能提出的修“无念行”（般若品第二），第一步是“但净道者”。能但净道者，才能无所沾染；能无所沾染，才能去来自由；能去来自由，才能自在解脱。可见，修行人的“道者”，修行一颗“虚静之心”，是要旨的显然。

老子说， “致虚极，守静笃”老子认为，灵魂虚空到极点，内心静谧到极点，用这种心态面对世间万物的变化，才可以更容易地了解和接受“道”老子所讲的“致虚极，守静笃”，即是修行人的“道者”，修行一颗“虚静之心”。

庄子所说的“虚而待物”，第一步是斋戒清心，即“心斋”能斋戒清心，才能“虚而待物”听息时，以气听息，以虚静之心听息是“虚而待物”，颜回去见卫君时，以虚静之心去见卫君，摒除杂念，对方接受就提出他们的观点，对方不接受就不说。

是“虚而待物”；能虚而待物，才能“没身不殆”（终生不受危险的侵害）。可见，斋戒清心，修行人的“道者”，修行一颗“虚静之心”，是要旨的显然。

总而言之，儒释道是王阳明，要旨的“显然”，是修行人的“道者”，修行一颗“虚静之心”有一心不动，才有随机而动，才有平定宁王的胜利；有作为“第一义”的不动之心常在，才能与诸法相自作分别，不染万境；有灵魂虚空到极点，内心静谧到极点，才可以更容易地了解和接受“道”。