王阳明的心学（王阳明心学）

1.王守仁王士林的主要就价值观

耶鲁大学的Pois老先生曾断言：21世纪末将是王守仁的世纪末　　王守仁是谁？他是我国的古时孔孟江苏舜天队累得上号的人物形象，从孟子到论语到王阳明（北宋欧阳修），接下来是士林子——王守仁邓小平年轻时曾对王守仁的《注疏》整本注释，读得很细细。

2.王守仁王士林一脉相承60句

蒋中正着实不光尊崇士林子，曾四次去士林洞领悟　　绝大多数人熟识王守仁的“王士林”和科技事业功劳，少有人介绍“清朝台柱”与《易经》、养生之道的亲密关系　　只不过，《易经》是士林王士林的基石，这一点儿王守仁他们也宣称王守仁毕节求道前夕写了《玩易窝记》，当中说：“士林子之居夷地，穴北麓之窝而读《易》在此前夕。

3.王守仁王士林原书完全免费写作

……只好，士林子抚几而叹曰：……吾知因此终吾身矣”王守仁他们也说《易经》是他终生可倚靠的、跟随的换言之，王守仁的得道，是悟于《易》总算《易》　　“台柱”王守仁的学识叫“王士林”，塞里西或许是“唯物主义”。

4.王守仁王士林书刊最合适版

只不过这是误解，士林王士林的基石是“工夫”　　何为“工夫”？是：说到做到，知道做到，理解到做到不是纯知识，而是知行合一不像我们今天有的时候，本来心里厌恶的，因为责任等原因，还得赔着笑脸；本来非常喜欢的，因为舆论等压力，不能不假装不屑一顾；本来知道那样做不合规范的，因为“潜规则”、从众等理由，也都这么去做着……知道和做到相差十万八千里。

5.王守仁王士林新浪网写作

而“台柱”王守仁则把知识和行为看作是一回事，真正做到知行合一　　《易经》说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”王守仁贯彻这一个思路，他说：“经，常道也。

6.王守仁王士林三大核心理念

其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心心也，性也，命也，一也”说白了，是天道、地理、人事、人心、人性都只是一个东西在不同方面的落实、体现，本来是一个本源，自然就应该是一致的　　那这个同一的、根本性的东西是什么？用“台柱”的话来说，是“良知良能”。

7.王守仁王士林的睿智

“良知良能”又是什么东西呢？王守仁这么解释的：“良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相济，不可为典要，惟变所适此知如何捉摸得？见得适时便是圣人”“良知”是易道啊，它的本质是善于变化。

8.王守仁王士林是唯物主义吗

那这个变动不居的易道（良知），总得有点规律吧，所以接着王守仁说“见得适时，便是圣人”变的那个关键点是要“适时”，适时了你就也能成为圣人　　怎么算是“适时”？这就要说到王守仁的《易经》养生之道了王守仁有一个“修身歌”：“饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。

9.王守仁王士林韵文

说与世人浑不解，却于身外觅神仙”饿了就吃饭、疲倦了就睡觉，这就叫“适时”，“适时”了就算“良知”，就算通了易道，自然也是养生之道了这还不简单吗？多幸福啊，想睡了就睡，想吃了就吃　　可是，别忘了，“适时”也有不舒服的时候。

10.王守仁王士林王觉仁

比如说王守仁在毕节求道时说：“自计得失荣辱皆能超脱，唯生死一念尚觉未化，乃为石郭自誓曰：吾惟俟命而已日夜端居澄默……”他觉得他们得失荣辱都看开了，唯一还对生死没有看明白，只好把他们关禁闭，日日夜夜地端坐在石头小黑屋里，沉默不语，反复探求最根本的“道”（良知良能），发誓不弄清楚就去死吧！。

后人以为王守仁静坐格物是养生之道法门，这没有错，王守仁也承认“静坐是长生久视之道”但关禁闭不一定舒服，“适时”是道，也可以不舒服　　最后，我们跟“台柱”学《易经》与养生之道，不能光想着身体健康，应有更高的层次，即要健康、快乐、睿智。

王守仁的学识最终是要有作为的，也是《易经》的“立人之道曰仁与义”，“饥来吃饭倦来眠”说的是心态，之后还要成德为行即内求本性里的“良知”之后，还要落实到行动，进德修业，振民育德　　而这些事情都不是那么容易的，就拿“台柱”来讲，在南京和叛军作战，去贵州、广西平乱，一生艰苦征战，甚至病死在回来的路上，去世的时候年纪也不大。

能说他懂养生之道吗？如果单纯用活得久这个标准来判断，他真不能算但是，反过来想一想，昏昏地痴活百岁能比得过“清朝台柱”不到一甲子的生命吗？