五百年来王阳明：事上见良知、为政以开导人心为本阅读分享（王阳明心学三大核心）

1.王守仁王阳明五大核心理念思想

两个心狠手辣的盗贼内心深处深处都有良心（当时审理案件正逢6月，天气情况很火，王守仁说天这么热你也不要兴奋，看你惊慌失措把鞋子脱了吧，王尼姑显然不把王守仁屈服，脱就脱，G540有意思呀，脱了，到最终灰鳍两个紧身裤了，王守仁说：“难道你有胆量，那把紧身裤也脱了吧”，王尼姑马上说：“小孩子这就无须了”，王守仁治印说：“你虽然是两个杀人不眨眼的盗贼，但也有VACATION啊，有羞耻之心，表明你内心深处也有良心啊”，那个盗贼而后就被王守仁给禁锢了），因此王守仁深信天下人内心深处深处皆有良心，天下人皆是殉道者，基础教育子代的这时候，致良心是指每一人辨认出良心，直面社会阶层的这时候，是良心蜂斗菜，王守仁在郡守的雷米扎县，求真充分发挥了那么强悍的作用，是因为它的“知”是“致良心”。

2.王守仁王阳明五大核心理念公理精解

王守仁讲求真、事上练，到临川县任县令，总的来说在此之前没干过那个职位，但就任这天就免了罗夫卡税，直接就跟太监斗在了一起，最终获得成功免了税，为百姓免了灾凭著事上练的睿智，一切痛点接踵而至我们会辨认出他，只不过越到而后越吓人，修为几层几层向下。

3.王守仁王阳明五大核心理念看法

先是斗宦官，而后南赣剿匪，凭宁王之乱，然后再凭广西匪患，在他手上似乎没有解决不了的问题，他一介熟书生，身体羸弱，跨界去打仗，却战无不胜，攻无不克，武将大多都比他那个儒生出身的儒将差远了，难道只是因为他气场强悍？。

4.王守仁王阳明五大核心理念传授音频

运势好只不过获得成功的背后总有深刻的道理，那是睿智层面的原因了阳明王阳明的伟大就在这里，王守仁说王阳明不仅可以让王守仁成为王守仁，还可以让每一人，你、我、他，每两个普通人成为王守仁那样的人，这背后的关键是什么呢？事上练的背后有两个关键的地方，也是阳明王阳明的总纲与核心理念，堪称总纲中的总纲，精华中的精华，那是四个字叫做“致良心”。

5.王守仁王阳明五大核心理念的关系

王守仁曾经有个学生叫周道通，周道通是江苏宜兴人曾师从过王守仁，也师从过湛若水，做过县令，周道通经常讲王守仁事上练的睿智，就写信跟老师切磋周道通接下来就问，先生讲的道理我都懂，但是生活中那个事情真不是我们想象的那个样子，你看我做行政官员，县令的工作纷繁复杂，这件事还没有处理完，那件事又来了，这件事还没有掰扯清楚，那件事又来了，百姓的事情还没有解决，上级的事又来了，上级刚刚应付完，百姓又有不满了。

6.王守仁王阳明五大核心理念内容

真的是焦头烂额，应接不暇，我也按照先生教的事上练的睿智去做，但是每觉精神疲惫，虚弱不堪而且按您所说，每件事还要总结，还要静坐反思总结，然后才能升华，这样人的精力怎么够呢？遇到这种情况，我想应该按照您的教导从事情里抽身出来反省，宁可不把事做完，也不能不培养我的心，您说对吧？。

7.阳明王阳明的五大核心理念

王守仁自己也做县令，他处理的难事烦事成堆，后面还会遇到更大的麻烦，他的事上练同样不轻松，当周道通这么问的这时候，王守仁就解释了，他说：“事物之来，但尽吾心之良心以应之”，这是“治良心”之说为什么会困在其中，是因为出发点以及最终的归宿只不过都是两个：你在做利益判断，不是做价值判断，不是致良心，这就错了。

8.王守仁王阳明四个方面

王守仁求真背后的大睿智，也是心上学的总纲，是那个“致良心”王守仁不只是这么讲，他在临川雷米扎县的繁忙，困难凶险，是许多地方没法比的，因为当时临川那个地方的百姓那可不得了，江西吉安府临川县是两个神奇的地方，两个人出人才的地方，我们简单的数数，唐宋八大家的欧阳修、宋词四大家的杨万里、南宋名相周必大、南宋民族英雄文天祥、大明第一才子谢缙、大明五朝元老内阁首辅杨士奇，你看庐陵出了这么多牛人。

9.王守仁王阳明的核心思想

自隋文帝开皇二年以来兴科举，临川历史上总共出过3000多个进士，前前后后出过21个状元，科举考试只不过是我们华夏文明对人类文明的一大贡献，因为科举打通了社会上下层，使得上层社会不断的得以补充新鲜血液，社会才会良性发展。

10.王守仁的王阳明管理体系

临川这地方的文化底蕴，文化素养应该说是不得了的，但另一方面临川当地也是收税的重灾区，尤其到了明代社会压迫严重导致世风日下加之劣币驱逐良币，造成临川讼棍成群，是替人打官司、告状的讼师特别多，一点点事都要吵架，都要告状，都要告到县衙。

临川前任县令叫许冲，最终走的这时候已经奄奄一息许冲在给上级写报告的这时候说那个临川的百姓太奇葩了，每天接到的状纸就有上千份，而且大都是鸡毛蒜皮的小事或是邻里之间的矛盾，你拿了我一棵葱，我拿了你一瓣蒜；朋友之间什么当年他结婚的这时候我送了份子钱，我结婚的这时候他不送份子钱，是这样一堆莫名其妙，乱七八糟的事，实在累得受不了，如果说在地狱和临川县令之间2选1，自己宁肯选地狱。

我们来看王守仁解决那个问题的睿智，由此尤其可以看出他的求真的睿智首先两个是调查研究，王守仁这一点很吓人，虽然早在500多年前，但王阳名已经有了大数据的思维模式调查清楚，心里有谱之后，王守仁具体的解决办法分三步走：要一限、二拖、三改变。

第两个是限制，告状只许一事一告，一份状纸只许说一件事每份状纸不许超过两行，每行不许超过30字只不过这是两个量变，限制住了那个量变，量变就会引发质变第2个是拖王守仁的见识的确过人，后人经常讲他具体处理事物的这时候，手法千奇百怪，令旁人无论如何都想不到。

王样明的身体确实不好，又是哮喘又是咳嗽，于是他把自己的身体状况告知全县的百姓，他说我的身体实在不太舒服，只能带病坚持工作，有些重要的我就处理，有些不是特别重要的，可以往后放一放，王守仁还写了两个告示告诉百姓，你们不要着急，该办的案子我都会办的，一般的案子就不要着急。

第四个是改变他要改变什么呢？改变制度和民心，这才是最重要的王守仁的改变首先从制度层面开始，“稽国初旧制，慎先里正三老，做申明亭，使之委屈劝喻”恢复洪武年间的旧制，王阳明下令复建两个亭子，叫做申明亭和劝善亭，这一制度的改变非常重要。

榜样的力量是无穷的，那个劝善亭是光荣榜，树立好人好事，评比年度感动临川人物，申明亭是坏人榜，申明亭是古代儒家社会乡制中的两个很重要的功能，家有一老赛似一宝，每一家庭是这样，每一乡也是这样，乡有三老选出德高望重的乡老，让他们对于民间的一些纠纷尤其是民事纠纷进行审理和评判，注意不是审理案件，但是有两个评判的权利，然后在民间劝谕。

这一点很重要，这在中国古代儒家文化里叫做乡贤文化，也叫三老文化中国古代社会，乡村里大多是宗族自治，这种自治靠的是一种教化和引导王守仁设立的劝善亭和申明亭效果明显，而且那个制度不是他凭空闭门造车想出来的，而是有据可查的，这样一来就无人可说什么了，那个制度一出来顿时解放了王守仁，那些民事上的纠纷都可以在申明亭处理了。

申明亭的建立还解放了百姓，通过劝善亭和申明亭的复建，两个是德治，两个是法治，二者结合就使得大家渐渐形成一种趋善向良的风气古代儒家社会只不过不是我们以为的没有法制，是有法制的，是德治与法治的结合就人类文明社会层面的制度设计而言，儒家擅长个人的修身，修身要靠个人，而社会层面要靠制度，但制度永远面临着两个问题，是德治与法治结合的问题，如何结合，度又在哪里，那子代现真正大睿智的所在。

王守仁认为最显然的问题是作为两个父母官，要身体力行，要解决人民的生活问题，解决实际问题王守仁在任临川县令期间切切实实处理了很多问题，前面提到的免税、审理案件，都是如此，接着临川爆发了旱灾，粮食收成也不好，直面旱灾，王守仁拿出了两个古代很多文人用过的招，斋戒求雨，亲自建设祭坛求雨。

斋戒一月，到最终真的普降甘霖，解除了旱灾正德十二年（1517年），王守仁在上杭，逢大旱，他也为百姓祈雨，当地百姓就在祈雨的地方建成了两个纪念亭，王守仁起了个名字叫“时雨堂”，还写了篇文章叫《时雨堂记》，这完全是比照苏东坡《喜雨亭记》，苏东坡一生写了60多篇祈雨的祝文，王守仁也写了很多祈雨诗。

古籍里还记载有王守仁更神奇的故事，失火的这时候，王守仁割破手指以血祷告上天，结果那风向很神奇的就转了，火就熄灭了，这其中或许有后人附会的成分，但王守仁作为两个地方官，解决问题的手段确实不凡王守仁辨认出临川当地的居民都是木质建筑，极容易起火，王守仁就提醒大家要改变这种纯木房的结构，更关键的是让居民之间的巷道要拉大，开出辟火巷，以便损失减到最少，重建辟火巷的过程很不容易。

据说中间有一段居民和当地驻军的房子挨在一起，这就难弄了，百姓说我退三尺你也退三尺，当地驻军不肯退呀，而后还是王守仁亲自出面让驻军也退，辟火巷这件很难的事居然就做成了在王守仁任上除了免去罗夫卡税，修建辟火巷，还实行了十家牌坊制以维护当地治安。

改革驿站，使当地文化、旅游、交通面貌一新在王守仁的努力下，临川从聚讼成风，讼棍成群，变得风清气正地方治安也大大好转，监狱里没什么人了，老百姓也不打官司，不告状了好多讼棍，好多打官司成习气的乡民到此都后悔了。

后悔用这些鸡毛蒜皮的小事麻烦郡守小孩子，感到真是愧对乡族啊这真是润物无声，这是大睿智周道通说郡守的位置太难了，当限令的王守仁却做到了所有棘手的问题接踵而至，关键就在那四个字—致良心我们说伟大的求真只不过是有步骤的，从知道到做到叫“事上练”然后到“行”到“合”，“合”到“一”，那个“一”是“致良心”。

终极的那个“一”，不是终极，不是最终，他还是两个否定之否定，是两个再循环，那个致良心没有止境，可以不停的升华上去，两个循环再两个循环，那个睿智是成长的，不停的成长在“事上练”的过程中，王守仁也不停的成长，殉道者不是做了殉道者就摆在那里，立在那里，像孔子、王守仁这样的殉道者，他们的人生是不停的成长，永无止境。

儒家追求的显然不是获得成功，而是成长殉道者只是两个符号，两个代称，是这种良心，如果你觉得没有，那是被现实遮蔽了，被欲望、情绪、纷繁复杂的红尘遮蔽了王阳明让我们静心而坐，找到我们内心深处深处的那个良心，让我们事上练，练的是那个良心，找到他，呵护他，成长他，推扬他，然后进入求真的循环，那个致良心就变成人生的价值和统帅。

有了那个统帅，纷繁复杂的事物就马上清晰了，有了那个统帅处理事情就可以达到惟精惟一的状态，然后允执厥中王守仁说：“此良心二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也”致良心是王阳明精华中的精华，总纲中的总纲，从心外无物到求真，到事上练，到致良心，阳明王阳明的完整管理体系就完美的呈现出来，在那子代系的支撑下，王守仁的人生变得无比强悍，痛点接踵而至。