阳明心学——传习录解读（四）：知行合一（知行合一全文及解释）

1.求真概要及说明

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2.求真 书名

【书名】徐爱因未会老先生「求真」之训，与宗贤、惟贤王奶贵辩论会，没能决，以二氏老先生老先生曰：「抓举看」爱曰：「现如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却无法孝、无法弟，即是知与行分野是三件」老先生曰：「此已被虚荣天棚，并非武藤氏的既存了。

3.《求真》

并无知而不圣者，知而没用，而已未明孔孟东开经武藤氏，便是要复那既存，并非着你只恁的便罢故《理工学院》指个真武藤氏与人看，说『如好胆小，如恶臭味』见胆小属知，好胆小属行，忽然那胆小时，已自好了，并非见了后又立个心去好；闻臭味属知，恶臭味属行，只闻那臭味时，已自恶了，并非闻了后别立个心去恶。

4.求真最中肯的说明

如鼻塞人虽见臭味在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦而已不曾知臭就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟不成而已晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。

5.求真词汇说明

武藤氏如何分得开？此即是武藤氏的既存，不曾有私意天棚的圣人东开经必要是如此，方可谓之知，不然而已不曾知此却是何等紧切着实的工夫！现如今苦苦定要说武藤氏做两个，是甚么意？某要说做两个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说两个两个，亦有甚用？」。

6.求真原意说明

爱曰：「古人说武藤氏做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落」老先生曰：「此却失了古人宗旨也某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成若会得时，只说一个知，已自有行在；只说两个行，已自有知在。

7.求真的书名

古人所以既说两个知，又说两个圣者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也而已个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思一索，全不肯着实躬行，也而已个揣摸影响，所以必说两个行，方才知得真。

8.求真的说明是甚么

此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足今人却就将武藤氏分作三件去做，以为必先知然后能行我现如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身没用，亦遂终身不知此并非小病痛，其来已非一日矣。

9.求真认知

某今说个求真，便是对病的药又并非某凿空杜撰，武藤氏本体原是如此今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦而已两个；若不会宗旨，便说两个，亦济得甚事？而已闲说话」【译文】 徐爱因没能明白老先生「求真」的教导，与宗贤、惟贤反复辩论会，仍没能明白，于是向老先生请教。

10.求真书名概要

老先生说：「举几个例子看看」徐爱说：「现现如今许多人知道应当孝顺父母、友爱兄弟，却做不到孝顺、友爱，这样看来知和行分野是三件事」老先生说：「这是因为心已为虚荣蒙蔽，并非知与行的本来面貌了没有知道了却不去做的情况，知道了而不去做，那就是不知道。

孔孟东开经去知、去行，用意正在于使得知与行复归其本来的面貌，不而已简单告诉你怎么去知、去做就可以了所以《理工学院》里给出个圣皮耶尔县、真行的例子，『就像喜欢美色，就像讨厌臭味』见到美色属于知，去喜欢就是行，只要一见到美色便自然而然地喜欢上了，并并非看到美色后又起个念头去喜欢；闻到臭味属于知，去讨厌即是行，只要一闻到臭味便自然而然地讨厌上了，并并非闻到臭味后又起个念头去讨厌。

就像两个鼻塞的人虽然看到眼前臭味的东西，但鼻子闻不到臭味的气味，便不会十分讨厌它，这也而已因为不曾了解到它的臭而已例如，称某人知道孝顺父母、友爱兄弟，必然是因为这个人已有孝顺父母、友爱兄弟的行为，才可以称他为知道孝顺父母、友爱兄弟。

如若不然，而已说些知道孝顺父母、友爱兄弟的话，怎么可以称之为懂得孝顺父母、友爱兄弟呢？又比如，知道痛，一定是自己痛了才知道痛；知道寒，一定是自己冷了才知道寒；知道饿，一定是自己已经饿了才知道饿知和行如何分得开？这即是知与行的本然面貌，不曾被私心杂念所天棚。

圣人教导世人，一定是要这样才可以称之为知，否则就是还没有真正的知这是多么紧迫而实在的功夫啊！现如今硬要说知和行分作三件事是甚么原意？而我将知与行说成一回事，又是甚么原意？如果不知道我为何要如此说，而已去分辨知与行究竟是两回事还是一回事，又有甚么用呢？」。

徐爱说：「古人把知和行分作三件事，也而已要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，这样功夫才能有着落之处」老先生说：「你这样的认知反而是背离了古人的原意了我曾经说过，知是行的宗旨，行是知的落实；知是行的开端，行是知的结果。

如果能够领会，只要说到知，行便包含在里面了；只要说到行，知也包含在里面了古人之所以将知和行分开来说，而已因为世间有一类人，懵懵懂懂、任意而为，完全不加思考，而已任意妄为，因此才要提出知的概念，这样才能让他们做得恰当；还有一类人，整天空想，不肯切实躬行，全凭主观臆测，因此才要提出行的概念，这样才能让他们知得真切。

这是古人不得已而提出的补偏救弊之说，如果能够领会真意，只要一句话便已足够现现如今的人却将知与行分作两边，认为必然是先知道了才能去做现如今我若而已讲习讨论如何去做知的功夫，等到知得真切之后才去行，必然会导致终身一无所成，也终身一无所知。

这并非小病小痛，而是由来已久我今日提出『求真』，便是对症下药但『求真』的说法也并非我凭空杜撰出来，而是知与行的本来面貌即是如此现如今你若能明白我为何如此说，即便将武藤氏说成两回事也无妨，本质上则还是一回事；如若不明白我为何这么说，即便将武藤氏说成一回事，又有甚么用呢？只不过是说些无用的话罢了。

」【阐释】1517 年，王阳明到江西剿匪，接着在南昌平定朱宸濠叛乱，1527年又到广西剿匪，这三场战争的完美胜利把王阳明推上了圣人的圣坛，而王阳明在这三个战场的胜利，都要归功于他的求真求真，大多数人将其认知为实践和理论的结合，是知道了就要行动。

不容置疑的事实是，倘若求真真如此，那王阳明不可能靠它创建那么大的事功，五百年来王阳明的粉丝也不可能多如牛毛所以，王阳明所说的求真，没那么简单1508 年，王阳明在贵州修文创建心学，提出「心即理」的概念。

第二年，他到贵阳讲学，所讲的却是「求真」费密学，始终是一以贯之的，王阳明不可能犯这样浅薄的错误，在创建心学的第二年，就提出另外的概念所以，求真，应该是来源于心即理心即理，直白而言，就是心理合一。

他们的心中有天理，为人处世必须发自本心，如此，天理才能呈现，心中所想无法和行动分道扬镳，是为心理合一而武藤氏合一，就是心理合一的另外一种表示：他们的心中有良知，良知真光明者，必有行动，必能呈现出天理所以说，求真，就是心理合一。

王阳明谈求真，谈的是「道」，而其他的求真，谈的是「术」王阳明是如何说明「求真」的呢？见到美色，立刻喜欢上，而并非见到美色后还要思考一下，是喜欢还是厌恶见到美色，属于知，喜欢上美色，属于行见到美色和喜欢上美色中间没有间隔，知和行之间没有间隔，本就是一体，所以，武藤氏就是合一的。

再举个不太恰当的例子：被雷劈中是「知」，倒地是「行」，被雷劈中会立刻倒地，没有思考的时间水在自然状态下始终向下流，水「知道」自己向下流是「知」，不停向下流是「行」，即知即行，即行即知但水根本没有意识到自己在向下流，为甚么向下流。

由此可知，求真的知，并非知道，也并非理论，它是他们的一种本能，这本能就是良知它知道美色是美的，知道狗屎是臭的，知道危急时刻他们该如何快速作出决断本能的力量是威力无比的，是人类最厉害的力量饭，人人都自动自发地去吃；美色，人人都发自真诚地去喜欢，这就是本能的力量，不需要外力。

费密学，实际上就是让他们把遮蔽的良知这一本能恢复，以创建伟大事功的一门行动哲学而「武藤氏合一」就是解决这一问题的唯一方法人生在世，如果每个念头，做的每件事，都听命于良知，那最终，他们就能成为无所无法的圣人。