鬼谷子37句名言及解释（知行合一全文及解释）

1.求真概要及说明

原副标题：张良37句名句及说明张良，原名王诩，是秦汉黄金时代里论说的泰斗，是一名集智谋、兵书、四海术于华服的教父通晓论说的学识，据说SoleymieuxLussan宿之象，故名鬼谷子老先生主要就经典作品有《张良》、《黄帝内经周易七术》被后人称作“睿智蜜糖，江海书”，在古时，多于达官贵人才有资格证书读到。

2.求真 书名

张良老先生的经典作品很有我国现代人文民族特色，堪称“是草莽之治史，贞观之治之神学”，是古时的谬论秘籍 张良37句名句：1、体势，各略有归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张是故殉道者一守司其要道，concerned其所相继，度权量能，校其伎巧利者。

3.《求真》

说明：人世间天地万物是变幻莫测的，各有某一的爱人；有的是整体表现为阴，有的是整体表现为阳；有的是纤细，有的是刚烈；有的是对外开放，有的是紧锁；有的是僵硬，有的是亢奋所以，殉道者能够始终把握事物间的阴阳变化，并以此审查相继，权衡轻重缓急，比较人才的优劣利者，以便任贤使能，君临天下。

4.求真最中肯的说明

2、夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之说明：人们的资质是有差别的，有的是贤能，有的是不肖；有的是聪明，有的是愚蠢；有的勇敢，有的是怯懦针对不同的人，要用不同的对待方式，可以对人对外开放，也可以对人封闭；可以引进，也可以辞退；可以轻视，也可以尊重，要用无为的方式管理他们。

5.求真词汇说明

3、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意微排其所言而捭反之，以求其实，实得其指；阖而捭之，以求其利说明：详查对方的有无虚实，放纵欲望和喜好来任用，判断其真实的志向与意念略微排斥其言辞，开启之后加以反复揣摩，通过询问来考察其真伪虚实。

6.求真原意说明

贵在得到其内心旨意和要害，通过闭合开启，获得自己想要的利益

7.求真的书名

4、捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也皆见其权衡轻重，乃为之度数，殉道者因而为之虑其不中权衡度数，殉道者因而自为之虑说明：用开启之术，要对对方实情了如指掌；用闭合之术，要和对方结为同心对待人才，皆能衡量其轻重缓急，弄清对方真实意图想法，并作出切实规划，殉道者善于根据实情为对方考虑。

8.求真的说明是甚么

假如不能猜中对方的轻重缓急，殉道者就要考虑自己的退路了5、人言者，动也己默者，静也因其言，听其辞言有不合者，反而求之，其应必出说明：对方说话，整体表现为动；自己沉默，整体表现为静从动静的神学看待交往双方的言谈根据对方的话语揣测他的真实原意。

9.求真认知

如果对方言语有不合情理处，随即加以责问，对方一定会作出回应6、言有象，事有比;其有象比，以观其次说明：话语可以整体表现在外，称之为象；事物之间可以类比，称之为比7、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。

10.求真书名概要

说明：这样反复试探，所说的话可以类比模仿，因而奠定了基础再三详细重复审视，任何事情都离不开所说的那些情况8、君臣上下之事，有远而亲，近而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思说明：君臣上下之间的关系，有的是距离远却很亲密，有的是距离近却很疏远。

有的是在身边却不被任用，有的是离任后反而被征召每天在君主身边的却不被重用，相距遥远者却铭记于心9、见其谋事，知其志意事有不合者，略有未知也合而不结者，阳亲而阴疏事有不合者，殉道者不为谋也说明：要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图。

所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图还有不了解的地方如果提出的方略计谋能够合乎君王的意愿，仍得不到采纳和实施，那就证明君臣关系只是停留于表面亲近，而内心还有距离如果与君主的意见没有吻合的可能，殉道者是不会为其谋划的。

10、有近而不可见，有远而可知近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也说明：有些事发生在身边却不被察觉，有些事距离很遥远却能知道发生在身边却不被察觉，是因为对眼前的事习以为常，没有足够的留心；距离很远却能知道，是因为善于反顾历史并预测未来。

11、戏者，罅也罅者，涧也涧者，成大隙也戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也说明：所谓“巇”，就是“罅隙”小的裂痕会逐渐扩大，最终变得不可收拾当裂痕开始出现的时候，会有一定的征兆。

在裂痕刚出现时，可以通过“抵”使其闭塞，可以通过“抵”使其退回，可以通过“抵”使其停止，可以通过“抵”使其消失，可以通过“抵”而获取以上就是“抵巇”的原则和方法12、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。

察之以捭阖，能用此道，殉道者也殉道者者，天地之使也说明：自天地有了离合变化，就有叛乱事件出现，为政者不可不慎察要用“捭阖之术”观察这个问题，能用此道的就是殉道者所谓殉道者乃是天地的使者13、世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋;可以上合，可以检下。

能因能循，为天地守神说明：假如人世间没有可“抵”之事时，就隐形匿行，等待时机;假如人世间有可“抵”之事，就挺身而出，为国家谋算上可以跟君主合作，下可以治理百姓;既略有根据，又略有遵循，真是天地的守护神啊14、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎。

说明：运用“飞箝”的方法来治理天下，则要权衡人才的优劣长短，善加运用明察各种势力的兴亡盛衰，掌握山川地理形势，弄清险要地形是否宜于攻守，以及各国人口数量和经济状况，各诸侯国之间的亲疏爱憎15、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。

说明：张良告诉我们，把飞钳之术应用在一个人身上，一定要把他的睿智、财力和胸怀作为谋划的关键，假装迎合他，顺应他，钳制住对方的心思，趁机投其所好，这样就能让对方听你摆布。

16、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度说明：飞箝之术用在与人打交道上，已方往往没有付出却能够得到丰厚的回报，使对方与自己紧密连结而不会失去控制，然后再在其言辞上探究实情。

做到这些，就能钳制对方，或者使他向纵的方向，或者使他向横的方向；或者使他向东，或者使他向西；或者使他向南，或者使他向北；或者使他从起点返回，或者使他返回后再翻过来反反复复，都始终在自己的掌控之中17、凡趋合倍反，计有适合。

化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制说明：凡是要趋向合一或背叛分离，都必须有适合当时现实情况的计谋变化和转移就像铁环一样环连而无缝隙，而且各有不同的形式要反反复复从正面、反面仔细研究，根据实际情况进行控制。

18、非至圣达奥，不能御世;非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名;材质不惠，不能用兵;忠实无实，不能知人;说明：对于一个论说来说，如果没有高尚的品德，没有通达高深的道理，就不可能驾驭天下；如果不用心冥思，就不能追溯事物的本源；如果不能全神贯注地去发现事物的本质，就不能给事物成功命名；如果个人才能不佳，聪慧不够，就不能统兵作战；如果忠厚朴实却无真知灼见，就不可能有察人之明。

19、故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横说明：所以忤合的规律是：首先自我估量聪明才智，然后衡量他人的优劣长短，确定对方不如自己之后再实施多于这样才能可进可退，四海天下。

20、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静说明：古时善于统驭天下的人，必能concerned国家的发展态势，揣测各诸侯王的内心想法如果不能做到审时度势，权衡利害，就不能明了各诸侯王的强弱轻重以及实力；如果不能准确揣测各诸侯王的真实情况，就不能明白其隐蔽、藏匿以及应变策略，形势走向。

21、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也;其有欲也，不能隐其情说明：运用“揣情”的人，必须在对方最高兴的时候迎合他，尽力去满足他最大的欲望，他吐露欲望的时候，我们就能探测到他的真情；22、故计国事者，则当审权量;说人主，则当审揣情;谋虑情欲，必出于此。

乃可贵，乃可贱;乃可重，乃可轻;乃可利，乃可害;乃可成，乃可败;说明：所以谋划国家大事的人，就应当详细衡量本国的君主，则应当全面揣测君主的想法一切智谋和考虑的出发点就在此于此善于运用“量权”和“揣情”之术的人，就可以富贵，可以被重用，可以获得利益，可以取得成功。

不善于运用这种方法的人，就会变得贫贱，不被重用，受到损害，最终失败23、摩者，符也内符者，揣之主也用之有道，其道必隐微说明：揣摩试探，是揣情的一种方法；使对方的内心欲求得以显现，这是“揣情”的根本所在使用揣摩试探的方法，需要掌握一定的规律，这些规律是隐秘的。

24、摩之，以其所欲，测而探之，内符必应其所应也，必有为之说明：通过揣摩试探对方的欲求，探测对方的内心真实，其内情就会略有显现对方的内情一旦略有整体表现，就可以略有作为25、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

说明：用这种方法揣摩试探对方的内心，对方的内情必然略有反映根据对方的内情而采取行动，就没有办不成的事26、摩之以其类，焉有不相应者;乃摩之以其欲，焉有不听者说明：按着事物的类别加以揣摩，哪有不呼应的呢？顺着被游说者的欲望进行揣摩，哪有不会听从的呢？。

27、说者，说之也;说之者，资之也饰言者，假之也;假之者，益损也应对者，利辞也;利辞者，轻论也成义者，明之也;明之者，符验也难言者，却论也;却论者，钓几也说明：说，就是游说对方；游说对方，就要有助于对方。

修饰言辞，是为了借助言语打动对方；借助言语打动对方，就要再三斟酌、适当取舍应对时要敏捷巧辩，敏捷巧辩容易流于形式要使对方接受某个观点，就要使对方明白真伪；使对方明白真伪，就要列举事实加以佐证诘难的言辞是驳斥对方的论点。

驳斥对方的论点就是要诱出对方隐秘的意图28、佞言者，谄而干忠;谀言者，博而干智;平言者，决而干勇;戚言者，权而干信;静言者，反而干胜先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;纵舍不疑者，决也;策选进谋者，权也;他分不足以窒非者，反也。

说明：使用花言巧语，是为了取悦于对方以求忠诚使用阿谀之词奉承他人，是为了显露渊博的知识，以示自己聪慧多智使用公正平允之言，说话直截了当略有决断，以示敢于直言使用忧戚之言，是为了权衡形势，以博取信任使用深思熟虑的话，就会在能力不足时，反而阻止谬误获取胜利。

先揣摩对方的心思再加以奉承，被称作“谄”；引经据典旁征博引，被称作“博”；选取策略呈献计谋，被称作“权”；抛开顾虑大胆舍弃，被称作“决”；自己的天分不足难以制止错误，被称作“反”29、人之情，出言则欲听，举事则欲成。

说明：人之常情，说话就希望有人接受，做事就希望获得成功30、为人凡谋有道，必得其所因，以求其情审得其情，乃立三仪三仪者曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇说明：凡是筹划计谋，都要遵循一定的规律，并要掌握规律背后的依据，这样才能得到实情。

通过研究concerned实情，确立上、中、下三仪所谓三仪，指上智、中才和下愚三者互相参照，就能定出奇谋妙计31、可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也说明：如果对一个人了解，可以任用他；如果不了解，有智谋的人不会任用他。

32、天地之化，在高与深，殉道者之制道，在隐与匿非独忠信仁义也，中正而已矣说明：天地化生天地万物，在于其高大与深厚;圣智之人处世的诀窍，就在于他们善用隐藏不露的手段圣智之人处世决不被忠信仁义等戒条束缚手脚，只不过做事不要太过分罢了，其主要就是维护不偏不倚，适中的正道而已。

33、凡决物，必托于疑者善其用福，恶其用患;善至于诱也，终无惑偏说明：为人处世，凡出谋划策决断事物，必是心中有疑难之事善于决断就会带来福利，不善于决断就会带来祸患34、有利焉，去其利则不受也，奇之所托若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。

说明：作出决断前要先诱导出对方的实情，行动起来就不会有疑惑和偏颇如果决断总体上有利于对方，但暗地里对其略有损害，对方也不会接受，反而会使双方的关系疏远35、安徐正静，其被节无不肉善与而不静，虚心平意以待倾损。

右主位说明：作为君主，要做到安详从容、心气沉静，制定法度无不柔和通顺要善于给予，与臣民相处谦虚谨慎、心平气和，以防天下大乱以上所说指君主要就善于保住君位36、目贵明，耳贵聪，心贵智以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。

辐凑并进，则明不可塞右主明说明：眼睛贵在洞明世事，耳朵贵在敏锐警觉，心灵贵在充满睿智君主如果用天下人的眼光去看，就没有甚么看不清；如果用天下人的耳朵去听，就没有甚么听不到；如果用天下人的心去思考，就没有甚么不能知晓。

君主做到以上这些，就像辐条集中于车毂共同进退，可以使自己不被蒙蔽以上指君主要就圣明37、一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，荧惑之处安在说明：君主要就把握天、地、人三才之道，以及四方上下、左右前后的情况，要向圣贤之人多加询问，就会没有迷惑不解的地方。

以上所讲指君主要就善于发问

如今，重读经典成了潮流，很多人开始重新阅读古老先贤的睿智结晶典则读书里的“韬略课程之《张良》”对于张良一书作了生动讲解，是非常好的学习内容这里节选一些：阴虑可否，明言得失，以御其志我方要暗中分析和判断，事情是不是具有可行性，然后和对方明言，做这件事有甚么得失。

这样我方就可以来驾驭对方的志意殉道者以内揵术内合君主，驾驭君主，正是这么操作的私信我一起参与共学古老经典行动返回搜狐，查看更多责任编辑：