读书｜王阳明心学（王阳明心学全书免费阅读）

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前些好日子读了杨时仁的《王守仁王阳明》，有了许多不那样的体悟，小小的历史记录呵呵注：这两本书可能并非专精阐释王守仁的，有许多译者对个人认知，但读留下来除了许多斩获～书名：王守仁王阳明译者：杨时仁中学生们啊！你觉得此种苦难吗？你辨认出此种脆弱吗？我说你惟一的法援禅法，是短果王守仁求真之教做去。

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——康有为 “如果说在一百年前，费密学给与观者更多的是一类拯救国家少数民族于危局的智谋、气魄和毅力，所以如今，它也必定能给与他们无穷无尽的睿智和精神力量，并助推他们走入两条灵魂重生的高架道路这条高架道路的终点，是费密学的核心信念，亦即王守仁一生中反反复复致谢、一再提撕的四个字：。

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致良心在费密学的情境中，良心有三层涵义：一、天生、扁蛛的伦理觉悟；二、内是人又胜过天地万物的银河系希求”（这儿的“银河系”并非自然科学象征意义上的银河系，而是哲学象征意义上的信念银河系） 两本书译者认为当今中国人大多数迷茫和困惑，最根本的原因有两点：一是他们太过看重物质和金钱，以为快乐幸福都可以通过物质手段实现，而且他们被此种单一的价值观念和生活方式所捆绑。

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（中插：豆瓣有个小组叫“如果他们可以不通过消费获得快乐”，这个小组中的组员们会分享生活许多美好，号召回归真实，一定程度上能不被以上物质观念绑架，推荐没事去看看～）二是他们太过于看重社会评价和他人的眼光，以至于自己的快乐幸福都被他人定义，从而忽略自己的灵魂需求。

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（推荐电影《灵魂奇旅》，是一对个人找到灵魂本真需求的故事，很治愈～）下边我将历史记录一些译者提出的对我很有启发性的观点一、做一个内心强大的人 弘治六年（1493年）春，王守仁（王守仁）参加会试，不幸落第。

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弘治九年（1496年），他第二次应试，再度落榜一些跟他那样好几年没考上的同学深感沮丧，都以寒窗十载却屡屡落第为耻王守仁说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”（我不会因为考试不中而感到羞耻，我因为考不中而灰心丧气而羞耻。

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） 这儿的“动心”指的是一对个人因外在的遭遇而产生了负面情绪，然后又让此种情绪左右了心态所以王守仁提出“以不得第动心为耻”，是无论有没有成功，他都不会动心，动心才是失败“不动心”是要求一对个人无论遇到什么境遇都能保持内心的淡定，做自己情绪的主人。

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俗话说，人生不如意事十之八九，他们活在世界上有太多控制不了的事情，你不能控制明天是否下雨，不能控制别人的看法，但他们可以控制自己的心 心理学有个说法，他们生活中绝大多数负面情绪都并非因为事情本身，而是源于他们对事情的看法。

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如果能把事实和看法分离开，他们就更加能做到情绪稳定译者提到美国著名的整形医生和心理学家马尔茨说过他保持内心强大的秘诀，是把事实与看法分开“要想有效控制心理，做一个内心强大的人，就必须把事实与看法、真实情况与放大的障碍分离开，然后把他们的反应和行动，牢固地建立在事实本身而并非自己或他人的看法之上

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”二、构建自己的象征意义世界 “求真”是费密学的一个核心理念命题在王守仁的理论里，“知”是人的认知功能，“行”是人的行动功能不同的人面对同一事物或同一场景会有完全不同的认知，就像是一千对个人心中有一千个哈姆雷特，他们的经验、知识、性格、角度甚至当下的情绪状态都会影响他们的认知。

奥地利心理学家阿德勒说过：“无人能脱离象征意义他们是通过他们赋予现实的象征意义来感受现实的他们所感受到的，并非现实本身，而是经过阐释的现实”其实可以说他们每对个人都在戴着有色眼镜看世界 所以他们是要被动接受别人对世界的解释，还是主动构建自己的“象征意义世界”？。

他们每对个人从小到大，其实大多数时候都在接受着别人对世界的解释，父母、老师、社会都在教导着他们什么是对，什么是错，如果不经省察，不经选择地接受，其实你不过是麻木的“被灌输”，如果遇到不能用这套被灌输的世界观解释的事情，也许你会迷茫而痛苦。

但若你有足够的主动性与自由去思考这些观念到底是什么，你就会获得更大的精神力量和睿智而王守仁所说的“知”和“行”，指的是建构这样一个象征意义世界的动态过程三、练就一颗从容自在的心崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”先生曰：“天地气机，元无一息之停。

然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”——《传习录·上·薛侃录》。

“有事固忙，无事亦忙”，他们许多时候会处于此种状态，不管有事没事总觉得累，而王守仁这样回答“ 天地之间的生机，本来是没有一刻中断的，所以，人活着，是处于不停的活动当中，这其实也正常但是，。

在忙中要有个主宰，才能做到不慌不乱、不急不缓，纵使外在的事物千变万化，心中的主宰却始终如一、寂然不动，人有了这个主宰，生命才是属于自己的换言之，若主宰常在，人便与天地那样生生不息，虽然日理万机，却总是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’（南宋范浚语），说的是这个。

若没有主宰，便只是一股气在奔突放逸，岂能不忙？” 他们也都明白，许多时候觉得累，并非身体的累，而是心累译者提到，绝大多数人平常对待事情时，往往是脑子没动心先动，很容易被自己的情感、情绪、好恶、欲望等控制，只有极少数有修行的定力深厚的人，才会只用脑子（理性）去对待和处理事情。

例如一对个人想做一件事，但还没做就想东想西，这些情绪和想法已经把自己累着了 针对如何只用脑子（理性）对待事物，译者也提出了三条建议，一是不把任何事情视为手段他们许多时候做事都有一定的目的性，上大学为了找工作，找工作为了挣钱，活着为了成功等等，而很少体会到事情本身的乐趣性和价值，因此他们每时每刻觉得累，其实也是如果一对个人只盯着目的地，往往看不到路上的美景。

只盯着自己的目标，而忽略了日常生活中很多美好二是绝大多数事情，都可以被赋予某种象征意义其实是你的信念世界是自由的，你可以自由地赋予任何事情象征意义，哪怕是痛苦，如果把痛苦和牺牲赋予某种象征意义，也许可以换取某种程度的释然。

美国存在主义哲学家保罗·蒂利希说过一句看似矛盾却内涵深刻的话：“把无象征意义接受留下来，这本身是有象征意义的行为”三是一次只做一件事现代生活节奏快，许多人恨不得一次把所有事做完，结果是把自己搞得焦头烂额王守仁针对这一情况说过“勿忘勿助”，所谓“忘”，是修行有所间断，有所忘失；所谓“助”，是“欲速求效”，拔苗助长，结果同样是欲速则不达。

若想要高效地完成各种事务，就要养成一次只做一件事的习惯，训练高度专注力我高中有个学霸同学，最大的特点是专注力很高，玩的时候会尽情玩，学的时候保持专注，各科成绩都特别厉害四、死亡的真相&生活的态度萧惠问死生之道。

先生曰：“知昼夜，即知死生”问昼夜之道曰：“知昼则知夜”曰：“昼亦有所不知乎？”先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食行不著，习不察终日昏昏，只是梦昼惟‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。

这便是天德，便是通乎昼夜之道而知，更有甚么死生？”——《传习录·上·薛侃录》 关于死亡，是世界上所有人都绕不过的一个问题，人死之后，究竟是彻底的虚无？还是有灵魂存在？如果一切都是虚无，活着有什么意思呢？人究竟应该怎么面对死亡？

王守仁针对这个问题的回答是“知昼夜，即知生死”，人生中的每一个刹那都包含着死亡，也包含着新生，就像生活中的每一天都包含着白昼和黑夜那样为什么说每一个刹那都包含着死亡，也包含着新生呢？王守仁认为，死亡并非“一次性”事件，而是一个连续的、漫长的过程，它一直都在他们的生命中发生着，且贯穿他们的整个生命。

大家的认知里，一对个人从小到大都一直是同一对个人，没有变过，但就像他们身上的细胞一直在更新换代，7岁的自己与21岁的自己有很大的差异，无论是你的肉体和信念，都处在不停的变化中，这个世界上没有不变的东西，惟一的不变是“变”，惟一恒常是“无常”。

所以也就可以认知为他们随时都在“死亡”，也随时获得“新生”佛教称之为因缘和合、刹那生灭的假有 我第一次感受这个观点会有点悲观，既然世界上没有什么永恒，什么都会变，他们怎么才能抓住来之不易的美好呢？而后文王守仁就解释到：他们不应该抱怨“无常”，因为没有“无常”，一切事物都将不复存在。

如果没有无常，天地万物将停止运动，世界将变成一片死寂“如果你看见一阵细雨，那是因为一朵云死了；如果你看见一株稻穗，那是因为一粒稻种死了；如果你看见春天来了，那是因为冬天死了；如果你听见一个婴儿呱呱落地的啼哭，那必定有某个老人终止了上一段旅程的脚步；如果你热爱这个世界上的一切生命，那你就不该拒绝无时不在、无处不在的死亡。

换言之，‘无常’固然是埋葬天地万物的坟场，却也是孕育生命的子宫；‘无我’固然是杀死昨天和过往的刽子手，却也是催生明天和未来的助产士所以，当死亡在你面前裂陷为一处绝望而黑暗的深渊，你应该看到，它背后隐藏着一座通往希望和光明的桥梁……这座桥梁的名字，就叫作新生。

”所以在无常的世界里，人应该如何生活？译者这样总结：第一，永远不要试图去掌控瞬息万变的外部世界“你可以尽自己的最大努力，去经营你的家庭、事业、亲情、爱情、友情等等，但千万不要把你的整个生命和全部幸福寄托在任何事物上面，因为你永远不会知道，“无常”和明天哪一个会先到。

在合理正当的前提下，你可以尽情去欣赏、体验、享受这个世界上所有美好的事物，但要尽量淡化对任何东西的占有欲记住，拥有外物并非罪恶，可占有欲会成为你所有痛苦的根源因为无论何时，你都不可能成为任何人、任何事物的主人，在这个世界上，只有“无常”才是君临一切的王者。

”第二，照破自我的幻象，认识真正的自己“跟外部世界那样，他们的内心世界同样是瞬息万变的一般人出于本能，很容易与自己内心的东西认同，比如念头、情绪、觉得、欲望、观念、思想等等，以为那是自我其实，这些东西都是来去不定、变化无常的，并并非真实的自我。

真正的我，是隐藏在这些纷纷扰扰的心理现象背后的一类觉知之光，它可以觉知和洞察所有的心理活动，但它并不等于这些心理活动而他们在生活中所要做的，是时刻保有这份觉知和洞察（息有养，瞬有存）只要对身心内外的一切事物保持清明的觉知与如实的洞察（此心惺惺明明），没有一息间断，你就契入了生命的真相。

从而，你便能无惧于身心内外的一切无常与变化，并且如如不动地安住在这个浮躁喧嚣的世界上”第三，不要苛求完美——无论是对人，还是对事“由于这个世界总是“无常无我”的，所以，你可以允许自己朝完美的目标努力，但永远不要抗拒生活中随处可见的不足与缺憾。

你必须先接纳它们，然后再努力去改变但是，无论你的努力最终结果如何，你还是要欣然接纳换言之，对任何事情，你都可以做最好的打算，但要随时准备接受任何结果（甚至包括最坏的结果）用古代大德的话说，只要是你该做的事情你都要“尽分”，。

但是“尽分”的同时你还要“随缘”当然，我的意思并非反对你追求完美，而只是希望你“慎”求完美因为你要知道，在许多事情上，“最好”往往是“好”的敌人”五、找回灵魂的快乐 世界上没有人不喜欢快乐，他们快乐时，思维更活跃，身体更健康。

许多人付出巨大代价追寻快乐，也有人分分秒秒享受快乐；有人山珍海味，坐享豪宅却常不快乐，有人贫穷潦倒却怡然自得其实也很好认知，有些人把快乐当成目标，一直在追赶，但往往追到了“所谓的快乐”却辨认出不过如此，只会一步步陷入欲望的深渊，一味去追求更大的快乐，而有些人内心伸出拥有满足和快乐，此种快乐不关乎外界如何。

这儿我想到了某明星，明明身家数亿，享受着所以多人的喜爱与崇拜，要什么有什么，怎么还通过犯罪去寻求刺激呢？这说明他内心是空虚的，他需要不断寻求刺激去填满，以至于整对个人变成欲望的行尸走肉，从而坠入深渊 心理学研究指出，让他们不快乐的主要原因有二：

一、本来与他们对个人完全无关的事情，他们却要让自己对号入座；二、对于那些不能掌控的事情，他们潜觉悟里老是想掌控这就又回到认知与掌控了，他们总是想要控制一切，而天地万物“无常”，他们往往无能为力，也就不快乐了但其实快乐是内心的事，他们不能让外界控制自己的情绪。

（慢慢学习中…）“人心本自乐，自将私欲缚。”愿他们都能找回灵魂的快乐。