王守仁毕生的方法论成就：一、毕节求道—“旨趣”中国经济史把它表述为王阳明的问世为何求道的这回是王守仁，而不是自己？没没人能照样获得成功，王守仁也不值得一提王守仁自小就讨厌研习九岁时迷上象棋，不辞劳苦，后又钻到佛教的养生术中，在双亲抵制下，很快从集释中走出，又开始舞枪弄棒，研究排兵布阵，后又苦读朱熹经典及理学大师们的各种著作，为实践朱熹的“格物致知”，曾作出“格竹子”的荒唐事。

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在他27岁时，终于通过会试，进入仕途他本想有了平台，就可以施展他们救国救民的远大抱负，但仕途不顺，他又转为研究佛经中去，但最后发现佛教是教人逃避责任和义务的，立刻放下为抵制太监刘瑾干政，王守仁冒死进谏，被廷杖四十后，打入锦衣卫大牢，后又被贬到荒蛮的贵州毕节驿站担任站长。

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在经历了被锦衣卫追杀及长途跋涉的艰险后，终于到达毕节在这人烟稀少、瘟疫肆虐的荒山野岭，王守仁凭借他们强大的内心，不但生存下来，还悟出了“圣人之道，吾性欲求”—就是他们每个人与生俱来内心深处就有圣贤之道，因为他们内心深处与生俱来就有能知是非善恶的“良心”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。

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他们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁只有一个人有权力，那就是我他们只有我才能支配我他们，我才是他们的主人!(P44)这些思想的形成，与他早年深入研究佛、道、朱熹理学是分不开的。

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二、“致良心”的提出在经历了江西赣南剿匪和平定宁王朱宸濠叛乱后，他的王阳明也有一次质的飞跃，他提出了“致良心”，即用良心去为人处世按王守仁的话说则是，由于良心能分清是非善恶，所以它就是天理，致我心的良心于万事万物上，万事万物就得到了天理，只好皆大欢喜。

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(P176)就是相信他们的直觉，遇到事情时，他们最先的想法、念头，那往往就是最佳方案，虽说不清为何，但那是建立在潜意识上的东西，比他们有意识地去思考的结果，往往还有力量三、“四句教”的解析这是王守仁王阳明史上最光彩夺目也是最后的一幕。

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“四句教”概要如下：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良心，为善去恶是格物”(P210)其实他们仅从这四句话的字面意思也能理解出大概：他们的心本来是无善无恶，当有了善恶的念头，就是他们的意念开始行动了，但他们的良心是与生俱来的，它是能知善恶的，如果他们时时保持心的荣光，不要把良心遮蔽了，就能做到为善去恶。