王阳明心学试说（王阳明心学原文）

1.王守仁心学书名及原文

1序言：目地——澄清王阳明史学王守仁的学识大背景，是承继和澄清王阳明史学，因此探讨王守仁前，无可避免须要Ferrette着从王阳明已经开始讲欧阳修价值观归纳来说的三个核心理念公理（或是应用领域）是“天道”和“实学”当中“天道”形成欧阳修的哲学价值观，而“实学”则形成其道德观。

2.王守仁心学书名写作

对哲学价值观的部份，王守仁基本上普遍认可欧阳修，因此甚少探讨欧阳修的“实学”方法论，则又可分成“法门论”和“旨趣论”（也称工夫论）对“法门论”，欧阳修说“性即理”这儿的“性”，即本体论的伦理准则；“理”则是“天道”，是善恶的规律性换句话说是人世间必定之理。

3.王守仁心学书名

“性即理”的涵义则是，本体论的伦理准则源自于（或必定标准化于）善恶的victories而欧阳修的“旨趣论”则把“四书”认知成“诸篇”，即诸般表达方式的规矩和基本上原理，最终“四书”便能使法门重回（或通达）到“天道”（万事万物的规律性）。

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这个思维乍看一下已经显得十分精密了，但在当时就有人提出了一个小问题，而这个问题竟然就成为了欧阳修整体体系漏洞的已经开始，也是后来王守仁心学的突破口问题是这样的，有人问欧阳修，你不是说要穷善恶的理吗，那到底要穷啥表达方式，才能通达天道？难道用诸般所有表达方式？那岂不是不可能完成的任务？这个问题欧阳修的回答乍看也没问题（以至于我们后来人也喜欢和常用这样的句意）欧阳修说，不须要诸般，只要穷多了，自然在某个时候就顿悟，豁然贯通了。

5.王守仁心学书名诗句

大家听了也没追问下去，觉得好像是如此，这个答案也还算满意2澄清一：龙场悟道“心即理”可小小年纪的王守仁天才般地抓住了欧阳修的要害，欧阳修说的“理”是善恶的规律性，“诸篇”没说是什么“理”，到底是规矩还是基本上原理？用我们今天的话说，是“自然规律性与社会规律性未区分”。

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因此就有了“阳明格竹七天病倒”的故事格竹子是自然规律性（外物），是不能从中解构出伦理律令的因为伦理律令是属人世界社会规律性的一部份，不是自然规律性因此，从小王守仁就对欧阳修那一套不甚感冒，但小时还未能说出个因此然来。

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长大后的王守仁，在他龙场悟道后，天才般地，将二程到欧阳修的“性即理”（伦理律令源自于善恶的规律性（善恶的规律性：即未区分的自然规律性与社会规律性的总称））转化成了“心即理”，——本体论的伦理律令源自与社会规律，即伦理是通过人与人的接触后才产生的。

8.王守仁心学书名及原文记事本

从此，王守仁成功地将欧阳修的逻辑漏洞补上，将自然规律性还给科学（当然，此点并未得到发展），将社会规律性用以肯定本体论伦理由此也打开了王守仁心学系统的第一大步3澄清一：“心即理”的解读：“心外无理”“心外无物”王守仁对“心即理”还有另一个经典的论述：“心外无理”“心外无物”。

9.王守仁心学书名原书

当中也有个著名的故事，“王守仁南镇观花”当中书名是：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

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”一般我们能看到有人这样解释，说王守仁是主观唯心主义，且拿其“心外无物”与此“南镇观花”做例，其实非也王守仁讲“心外无物”，不是在物质与意识的关系层面进行探讨，而是一种“伦理主体性”或是“价值主体性”的论述。

即，世界为什么有价值？万物为什么有价值？因为有人重点不在世界和万物，而在价值价值一定是对人的价值，脱离了人这个主体，世界就没有“价值”可言脱离了人的主体性，世界是所谓的“客观地存在”“客观地运动”，而价值是人赋予的，是人的价值。

因此王守仁说“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，人和物没产生联系，当然各自只是“客观地存在着”，物没有价值，人也不会“心动”产生意识只有当人看见花，二者接触了，人的意识动了，“心动了”，花才有价值意义。

因此王守仁说“你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，最终得出结论，“价值主体性基本上原理”，“便知此花不在你的心外”，也是王守仁的“心外无理”“心外无物”4澄清一：“良知”因此这是王守仁对欧阳修的首要突破：将伦理准则通过伦理主体性的认知还给了社会与人。

那么接下来，既然这个本体论伦理准则已经不是欧阳修说的那个源自善恶规律的本体论伦理准则了，那么王守仁就必须给自己的本体论伦理重新下个定义这是“良知”学说王守仁认为，人类和禽兽不一样，人类能形成稳定、和谐、共同发展的人类社会，是因为人天生就有良知。

这一套是承继和发展于孟子的，即人天生就有同情心，因此叫“性善”而恶是后天的习气所产生的在这儿，王守仁其实是顺着欧阳修的“天道”学说讲的，只是将规律性细致区分出了社会规律性因此阳明良知说很少讲气禀的恶（因为气禀的恶更多认知成类似人的物质基础的涵义，带有自然规律性的意味），而是更多讲生而为人都具有的本体论良知。

5澄清一：贵州讲学“知行合一”而对“心即理”的正面展开，王守仁就顺着得出了“知行合一”的结论即“本体论的伦理准则/知识”是和“（与外物接触的）主体性实践”必定（注意，不是必须，而是必定）标准化因此第二阶段在贵州讲学时，王守仁已经开始讲“知行合一”。

知行合一的最大意义在于，王守仁要打通“良知”“禀气”和“行”（我们可以权宜认知成某种“知觉”）的关系即就像在“徐爱篇”“知行合一论”中问的，“不是说知行必定合一吗，可以为什么有人不合一呢？”，王守仁说，因为他们那不是正在的知和行。

在王守仁那，真知是本体论的伦理准则，行是与外物（尤其更指人及社会）接触的过程，这个上面说过而阻隔这二者，使之未能合一的，是“气”也是欧阳修说的“气质之性”，我们可以用最通俗的涵义，即“习气”，王守仁也曾“私欲”。

因此，在王守仁那，整个法门应该是这样的结构“良知|私欲|知觉”因此王守仁知行合一的宗旨，就在于明确指出本体论良知和知觉外物的关系，并辨析这样关系为什么没呈现“必定”6澄清二：江西平叛“致良知”而到了这，王守仁接着就必须要回答，如何才能贯通良知和知觉，如何打破私欲的诸葛，也是其工夫论。

这是王守仁心学第三阶段，主要发生在其江西平叛时期王守仁同样澄清于欧阳修，讲的还是“旨趣”论，不过此时，王守仁将“四书”，不再认知成“诸篇”，而是由“心即理”——“良知”——“知行合一”顺理成章地将“四书”认知为“格心”，而 “四书”也跟着自然而然得转化成了“致良知”了，也是认识自我的良知、穿透私欲、重回良知的涵义了。

7总结：绍兴讲学“万物一体”由此，王阳明完成了与欧阳修的对话，用“心即理”澄清“性即理”，用“致良知”澄清“四书诸篇”而王守仁只差方法论闭环的最终一步到了晚年，王守仁离开江西，回到老家绍兴，讲学六年，其主要讲的内容，是逻辑的最终一个闭环，“万物一体”论。

一方面，“万物一体”是致良知最终所达至的最终境界，完成了整个方法论由创立到发展，最终到完成的一个过程另一方面，如果说“心即理”是方法论上的起点，那么“万物一体”则是以境界论作为了终点（文章参考了不少资料，但作者不太记得了（真的，毕竟是临时起意写的），而且正好这儿不须要正规论文格式，因此就正好，这样先吧。

）（欢迎大家探讨和回复，文章只是“作者认为”）