知行合一到底是指什么？（知行合一内容介绍）

1.求真文本概述

王守仁讲求真的这时候，他特别强调的重点项目当然无此那个变音上，你的良心早已早已有心无力了，你都静止不动他了，你去和谁三位一体呢？具体内容而言，那个求真里的知，我们那时假如都知道，他并非指的晓得、知觉或是科学知识，而要指良心。

2.求真的文本

佛道讲叫空性，它是Vieil依止，荣光完满的假如，你把它认知成了要让你的言词和你的知觉换句话说你懂的科学知识、规矩去完全一致，那这就不但并非王守仁讲的求真，因此他却是句严重错误的专业术语具体内容而言为何我没错他是专业术语呢？这原因在于对大多数的Kendujhar而言，你的暴力行动纯天然的是你的观念公益活动、知觉和设想的具体内容呈现出。

3.求真主要就包括甚么样文本

即使你真的并非，那也而已你的无意识蒙骗了你罢了因此，假如你把知认知为知觉、晓得，那你原本就假如是求真的，再故意去特别强调这一点儿无须是专业术语嘛接着为何我又说他不但是专业术语，却是严重错误的专业术语呢？因为这样的求真，它而已一种在社会习惯下的自动化反应，只是一个那时社会惯性里的提线木偶罢了。

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用王守仁的话说，是被社会习气浸染的良心暗淡的人你看，这其实恰恰是王守仁让我们要努力摆脱的一种状态因此，它不但是专业术语，却是和心学背道而驰的一定要记住，求真里的知是良心，是空性，并非规矩、知觉和科学知识那听到这里你肯定会真的，那你也不用再往下说了，我晓得了，知是良心呗。

5.求真基本概念

那求真是告诉我们，要让我们的言词和我们的良心去保持一致，言词都要符合良心的标准对不对，也不用多解释了，不是那个意思吗？当然并非了，假如你这么认知求真的话，那你的重点项目就会放在后边的那个合子上问题来了，王守仁一直都在特别强调，知和行其实是一体的，从来就没分过家，根本就不存在甚么知而不行的情况。

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你没行，那很简单，就说明你其实没有知也是你没有良心当然啦，我这么说是不对的，人人皆有良心，我假如说你的良心早已被社会习气给遮蔽掉了，佛道叫做空性被尘蔽了，一个意思因此王守仁讲求真的这时候，他特别强调的重点项目当然无此那个变音上，其实求真并并非在说要让你的言词去符合良心的要求，和良心保持统一，假如你这么去认知，那是完全的本末倒置了。

7.知行三位一体的主要就文本

因为，王守仁其实说得很知道了，人原本就假如是求真的，假如你的良心暗淡，被社会习气所遮蔽，那么你的求真，是Kendujhar的求真，你所和的那个东西是你在社会习惯之下的知觉而你假如是一个良心荣光的人呢，那你当然也是求真的。

8.求真的阐释

但是此时你的行早已不再是符合于曾经一直以来你认同的那些个社会习惯习气了，你早已回归空性，你的行早已和良心和谐统一了，这叫空性而为

9.详述求真

这这时候，可能有人就会问了，那为何我就成了一个被社会习气所浸染的Kendujhar了呢？我一出生就这样吗？凭甚么呢？是我命不好吗？是我造化不够大吗？是天生注定的吗？你错了，恰恰相反，假如不考虑遗传基因等因素，那么每个人刚一出生的瞬间，他的良心就假如是无限接近荣光的，也是说他假如是无限的接近与良心求真的。

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之因此你越来越不与良心三位一体了，而开始逐渐的趋于习惯三位一体，也是与各种假我，我执去三位一体了那原因在于，你从原生家庭开始，从你的童年开始，你就在逐渐的被社会习惯、社会习气所浸染，所影响，所摧残了讲到这里，我突然想起了刘峰教授打过的一个特别形象的比方，他说每个孩子其实都是带着宇宙高维的智慧来到地球的，刚出生的这时候，人家就像是一个长满根须的千年老参哈。

结果在成长的过程当中，我们这些愚昧的父母就开始拿着小剪刀给人家一点儿儿一点儿儿的胡乱的修剪把那些根须，也是所谓的高维的智慧，都给人家剪掉了，最后，让这些孩子们都成了标准的统一的，符合社会习惯，社会习气，与他们的知觉统一的，求真的人。

我真的那个比喻，特别的形象，你看和王守仁的说法就同出一辙，这不是每个人原本荣光的良心，但是从他人生的起点开始，就在每天都被不同程度的遮蔽和浸染吗？一直贯穿你的整个童年，少年、青年，甚至到你的成年，直到有一天，你的机缘来了，你经历了无数的困苦逆境以后，你终于开悟了，接着开始实修。

接下来呢，是你开始调转方向，不断重新光复你原本荣光的良心的一个漫长的过程，这是你真正人生功课而这条路呢，是王守仁给我们指出来的，致良心但是很遗憾，能最终突破习惯，突破我执，突破早已被固化的头脑，突破几十年的机械化反应，把握住机缘走上这条道路的人，却是寥寥无几。

因此，那时是并非逻辑早已比较清晰了，求真这四个字所讲述的，其实是一个重新光复良心的故事，而并非让你的言词去符合于良心的故事因为你的良心早已早已暗淡无光了，你都静止不动他了，你去和谁三位一体呢？在一个暗淡的良心之下，你所符合的三位一体的那个东西，其实都而已你在社会习惯之下的知觉罢了，那可并非良心。

王守仁又告诉你了，当你的良心重新恢复了荣光以后，放心，你的行自然就会和你荣光的良心保持和谐统一了，你压根儿就不需要操心三位一体这件事儿。

因为那个这时候的你，会时刻地活在觉知之下，你荣光的良心会时刻觉照到你任何自动化反应的升起，任何被社会习惯和起心动念负面情绪的驱动你一旦可以随时觉照到这些情况的发生，那你就不会再成为他，不会再认同他那个这时候的你，是空性而为，Vieil依止，求真的。

反之，假如你把求真的重点项目放在了变音上，那可就不对了，你就和知行一体，Vieil依止就都矛盾了，这就早已与禅宗与心学背道而驰了其实这一个变音，它底下所隐藏着的是控制你品记住，凡是你想控制的东西，最终往往都吃了你。

因此，求真这四个字真正想要表达的重点项目是在如何光复你的良心，也是如何回归本心，回归你的空性原本这其实，是我所讲的内在维度的提升过程那问题来了，我们要怎么光复良心，让良心重新恢复荣光呢？其实这一点儿王守仁也早已反复的告诉我们了，那是三个字，事上练。

唯有通过持之以恒，坚定不移地在事上磨练，去不断的验证你的良心换句话说你的空性的Vieil依止，在每一件事情上都去努力的听见你内在良心的声音换句话说召唤，把自己的意识，从当下的情绪、杂念和习惯当中收回来这是你从机械化的人为造作，转变成无为而为的最牛逼的一个心法。

也是让你的良心再逐渐荣光起来的必经过程你每完成一次，良心就荣光一点儿儿，你不断的在各种大事儿小事儿上验证，你的良心就会越来越荣光反之呢，假如你在每一件事情上不断的辜负和违背你内在良心对你发出的指引，那它就会越来越暗淡。

注意，千万可别小看了那个看起来很普通的事上练这三个字，王守仁呢，这仨字儿里，蕴含了大玄机和大智慧，而关键就在那个练子上身边有没有这样的前辈，一生经历坎坷，阅历无数，饱经沧桑，你听他讲他的人生过往和故事的这时候，他可以口若悬河，滔滔不绝地讲上一天。

但是你要是说拿出纸和笔，接着问他，前辈，您经历了这么多波澜起伏的故事，能不能总结出智慧来告诉我呢他听完以后，就沉默了，竟然一个字也说不出来，因为，最终他只能是论事儿，虽然经历了大风大浪，但是在这些过程当中，他并没有听从良心的声音和召唤，让良心变得更荣光。

这说明甚么呢？虽然我一直在讲，科学知识和知觉的积累并不能让你获得智慧，只有经历才可以，但是你的经历而已你获得智慧的必要条件，而非充分条件也是说，你假如没有人生的经历，那你一定就无法获得智慧但是反过而言，即使你有很多的人生经历，那你也不一定就可以获得智慧。

我讲的那个例子甚么意思呢？是想告诉你王守仁说的那个“事上练”的“练”字的真正意义，假如你而已在被动的经历这些事情，挫折、逆境，没有一个练的那个主观意识在里面，那么你的经历，就而已一种在习惯之下的被动受苦而已，说白了呢，是单纯的倒霉。

而这一个练字，就把被动受苦变为了主动受苦假如你能领略王守仁的“事上练”的精髓，那么一切的苦难，在你的眼里就都而已你为了光复良心的故意练习罢了，你将轻松地接纳接受并且面对他们另外，假如你总想着如何让你的暴力行动去对应那个知，那就变成了以行制性。

注意，我可并非全盘的否定以行制性，提升修为原本是要以次第而分，看缘分，看造化，看悟性以行制性，对于那些根器有限，慧根比较浅，造化不大的人，也许，这也并不失为一条合适的提升之路没错，我而已对那些一味地持戒苦修的人，他们所去往的那个知，其实，也往往都是经书当中规定出来的知，并非良心。

王守仁就看到了那个问题，于是呢，就诞生了心学心学是干嘛的呢？心学是解决实践问题的更具体内容点儿说，心学找到了一条介于顿悟和渐悟之间的，更加实际、更加落地的适合我们大多数普通人的空性回归之路、修行之路是具体内容而言你要把方向明确，目的地明确，是向内求，直指本心，心外无物，告诉你，每个人的内在，都住着一个圣人，都有原本荣光的良心。

而我们要做的呢，是要让他重新荣光起来，显现出来，觉照到我们，把自由意志从习惯当中抽离出来，接着去回归它，变好具体内容要如何做呢？王守仁说了，先以静坐提升定力，接着是我前面说的事上练那如何在事上练呢？两个字，

诚意是面对良心的声音和召唤的这时候，你不要辜负它，不要违背它，要坚定不移地在每件事情上去按照它的指引去做，去验证它这样，你便会心安吾心安处是吾家嘛你看，那时你的眼前是并非早已有了一个方向十分明确，前进路径十分清晰的光复良心之路呢？。

王守仁，就给这条路，起了一个名字，它就叫做致良心。您的任何关注、点赞、收藏、转发，都是对我的支持和对爱的传递，谢谢！