心学资讯 2022年08月4日
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《注疏》在费密学中的话语权 《注疏》在费密学中话语权到底有多高呢?相差无几相等……

《注疏》在费密学中的话语权

《注疏》在费密学中话语权到底有多高呢?相差无几相等于《旧约》在新教中的话语权。后人大部份与费密学有关的小东西,基本上都从《注疏》派生出的。《注疏》主要就是士林老先生的短文和戴震信件。这个二十世纪Deoria那时通信那么方便快捷,彼时彼此之间沟通交流主要就靠来往信件,戴震看法性的小东西也是透过信件这个媒介广为流传了留下来。

学艺这个词的书名从孟子传不习乎这一句话来的,书名是。

吾日三省吾身:为奥尔恩而不忠乎?与好友交而不信乎?传不习乎?——《孟子.学而》

《注疏》包括上、中、下三卷

上卷是短文体,是相对比较基础的小东西。比如什么是知行合一?什么是心即理?什么是心外无理,心外无物等等,主要就是强调什么是圣人之学,身心之学,要领在于体悟实行。费密学是入世的小东西,不是空谈心性,和佛道之学是有分别的。心学不讲彼岸,强调入世践行,强调儒家的修、齐、治、平,强调对我们实际的生活和人生到底有什么帮助,绝对不是遁世枯禅。

中卷是八篇信件,主要就是回答了知行合一,格物说的问难等,还谈了王学的根本内容,及王学的意义和创立王学的良苦用心,大致讲解了致良知的大义,如何践行和王学宗旨。

下卷主要就内容是致良知,这一卷老先生自己没有审阅过,上卷和中卷老先生都是审阅过的。提出了本体功夫和满街都是圣人的观念。核心是天泉证道四句教:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。四句教是费密学的精华所在。

知行关系

很多人一谈到知行合一,马上就在想:这知不就是知识嘛,行就是实践,知行合一,就是理论联系实际。还有人把知行合一理解成我知道了,我就去做。还有理解成言行一致的。这些观念都不是心学说的知行合一的意思。

那么真正的知行合一是个什么概念呢?

知行合一的知,在心学里指的是知觉的意思,不是知识,如果你理解成知识,整个意思就完全变味了。我们讲行的时候,大部分人都认为行就是行动。开始去做事了就是行。实际上完全不是这回事,行是分三个顺序阶段的。

第一个阶段是我们心里感知到的一瞬间,心头的一涌动;

第二阶段是我们心里情绪发动起来,开始的心理活动;

第三个阶段才是我们真正去外放的行为。

打个比方,你在路上碰到那么一个小女孩,大眼睛萌哒哒、三四岁的年纪,穿着花裙子,看起来非常萌非常漂亮,那种感觉很可爱。

我们看到第一眼是不是有这种感觉:唉呀,这个小妹妹好可爱呀,我心里好喜欢。这喜欢的一涌动,就是行的第一阶段。

一涌动之后,你就想:唉呀,那么萌的小好友,我想和这个小好友打个招呼,有这个意向就是行的第二阶段。

第三个阶段才是你走过去和她打招呼:小好友你好,萌哒哒的好可爱呀,在哪个幼儿园呀?。这就是一个完整的行。

我们讲知行合一,讲的是心性的一个状态。你可以把知理解成对心体大部份信号输入的集合。心收到知觉输入信号的时候,心马上就会有行动。比如说我们看见一个非常厌恶的人或者事,心里马上就生出厌恶,而不是把信号传递到大脑,大脑再给心一个信号,让心产生一个厌恶的感觉。这就是老先生说的如好好色,如恶恶臭的真正意思。

看到一个小东西,心里马上就有喜欢的一涌动;碰到一件事,或者听说一件事,觉知到这件事情的时候,马上心里觉得堵得慌,这个堵得慌就是行的开始。所以我们讲知是内在的行动,行和知中间是无缝连接的。我们只要知觉到,心里边马上就会有个涌动,这个涌动就是行的开始。这就是知行之间的关系。所以我们讲知行是一个硬币的两面,是不可分割的。

心学的善和恶

对我们人类而言,喜欢和厌恶并非来自于外界的感观和刺激,而是源于对外界存在的判断。意思是说我们对外界同样事物判断的时候,每个人的感受是不一样的。比如说同样说看美女,你觉得这个是美女,他觉得这人长得实在很一般,每个人心里的标准不同,得到的结果自然不同。

再打个比方,这个月奖金发一千块钱,同样领钱,每个人对这一千块钱的感觉也是不一样的。张三不知道发奖金,而且他也没觉得自己会发奖金。突然天上掉下一千块钱,他心里很高兴,可能拿着钱马上就出去高兴去了。李四以为这个月可能要发五千块钱奖金,结果实际上就发了一千块钱。他拿到钱的时候心里很郁闷,唉呀,本来应该五千的怎么发一千,心里极度不爽。

同样是发钱这个事情,同样是一千块钱,对于每个人来说,心态反应是不一样的,心里的喜欢或者厌恶并不是对客观事物的客观判断。我们通常是认为好的就喜欢,认为不好的就不喜欢,没啥感觉的就无视。但是自我意识上判断未必符合客观事实。很显然,认为好的就是善,不好的就是恶,显然是不太靠谱。

那么心学里的善恶是什么呢?心学里面的善,是《尚书》允执厥中的意思,就是妥当、恰到好处的意思;恶就是失准的判断。打个比方,比如张三偷小东西,按照赃物的案值,按法律判他三年有期徒刑,他进去蹲三年出了。这是符合被惩罚恰当的标准。这是什么?这就是善。他本来应该判三年,结果法官判了五年。那还是善吗?显然不是了,已经是恶了。如果他本来应该判三年,结果判了一年就放出,是不是善呢?这点事容易模糊的,这也是一种恶,因为对于受害者而言,判三年是一个相对来说比较妥当的事情。如果小偷只是受了一年惩罚就出,对受害者或法律规范来说这无疑是一种伤害。

好多人认为,我善良,是不是我就该怎么样怎么样?实则不然,善良并不是无条件的让步,也不是软弱可欺。善只是一个妥当的、恰当。所以,以直报怨并非不善。

刘长志

儒学学者、费密学践行者

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