阳明心学的几点感悟（王阳明心学感悟）

1.王守仁王士林领悟心得体会

写那些称得上他们的两个归纳，留个烙印，领悟原本是很直觉的，一两年后或许会出现出现改变，但这高速成长即便也是劳特尔劳特尔连出来的他们所写他们看得，尽管也期望能跟其它听众撷取，但也是独奏写的，词汇逻辑思维并非过强，在意者最合适千万别读了。

2.王守仁王士林领悟题目

只但碰触王士林也但两年罢了，《注疏》都没念完两遍但对个人真的费密学的睿智绝没在书中，而在工作中许多人科学研究王士林，特德尔反问自己：读过两遍《注疏》？此种人是把费密学当做了科学知识，而并非看做睿智科学知识能看电视学来，睿智却根本无法在感悟中悟得。

3.王守仁王士林领悟撷取简约

在工作中领悟足够多深，自己一点拨，你大自然懂，在工作中JGD5深思，空读贴进更何况也不能有大的斩获这是那时许多人的坏习惯，把王士林当做了社会科学科学知识，即便士林老先生他们也没读过《注疏》，他说他们的那些领悟都是百死千难中狂蛛属。

4.王守仁王士林领悟2000

犹如读古诗词，体会过那份意境，再读诗词画面大自然出在眼前偏激的人读到这更何况以为笔者认为读《注疏》不重要了，那你想错了，我只是真的相比于读《注疏》，去生活中领悟更重要 最初懵懵懂懂，受各种营销作品的影响真的费密学是两个成功之学，什么东乡平八郎啦、什么稻盛和夫啦、蒋介石啦…..在后人的营销宣传下，彷佛学了费密学就能像那些大咖一样，走上人生巅峰，而我，恰恰是被这点吸引。

5.王守仁王士林感悟伦理

这两年，我27，路遇人生转折，跌入低谷如果一直在谷底，或许没那么多感受，但恰恰是人生的落差才会刺激到人的神经，恰好当时又有足够多的空闲时间，于是正好静下心来深思，也是在这时又回归费密学（之前因为《明朝那些事》对费密学有过了解，但未有深入了解）单纯的想通过学习王士林能够做出一番事业……。

6.王守仁王士林领悟谈美好

以上称得上个简单背景介绍碰触王士林的思路无外乎先去了解士林老先生生活的时代背景以及其个人的人生遭遇和高速成长历程，那些在各版本的书中均有详细介绍，有些有所神化和出入，但大体上是一致的那些内容是学习和了解费密学的关键（人是被环境和经历所塑造的，了解了高速成长环境和人生经历才能更好的了解一对个人的思想）。

7.王守仁王士林领悟100字

下一步是费密学的三大核心了：心即理、知行合一、致良知对三大核心的理解也是大家分歧最大的地方为什么会有分歧？一是因为留下的文字中，对三大核心的解释还是不够详细和系统二是大家的高速成长环境和人生阅历不同，对费密学的领会大自然也就不同。

8.王守仁王士林领悟50字

下面是我他们的理解，纯粹是结合对个人生活而得到的直觉领悟，如果跟听众的想法一致，那听众千万别浪费时间看了，如果不一致，即使你不认同（不认同很正常）也期望听众能够读下去，尽管我文笔有所欠缺，但都是真实感受，只有碰触不一样的观点这样的学习才是有效学习。

9.王守仁王士林领悟200字

首先心即理，这一点一直被主流当做唯心主义批判，只但呢，且不说唯心论是对是错，这个观点本身并并非唯心论我们接收外界的信息，是靠眼耳鼻舌身（这一点都有体会吧），然后在大脑里产生意识我们所接收的信息是有限制的，比如眼睛接收的光波、耳朵接收的声波，都是在一定的范围内罢了（初中课本应该就有介绍），而有些动物接收的频段则比人类要宽广的多。

10.读王守仁王士林有感于

之所以有这个限制，是因为这个频段足够多满足人类生存的需要，人类接收外界信息并非为了求真而是求存，而味绝、嗅觉和触觉也都是为了满足生存需要而产生，人如果真的什么东西好吃，那是因为这个东西能给人类提供生存能量，苦的东西往往是有毒的，如果你真的身处某种环境里不舒服，很热或者很冷，说明当下的环境对你有害，你应该逃离此地…..那些说明什么？说明我们接收那些外界信息，在大脑里产生的意识都是假象，我们接收外界信息的通道并并非真空，我们大脑里这个五彩斑斓的世界并非物质世界的直观反映，这个世界根本没有颜色，颜色但是光量子打到视网膜上然后转化的电子信号在大脑里产生的画面。

这就像电脑接收一串代码，但在显示器上却能显示出一副图画…..我们大脑里之所以形成一副有声有色的画面，是为了让这个肉体在这个环境里能够生存，产生的这个画面是为了识辨，比如：通过区别颜色我们能分别出哪个果子熟了哪个没熟，哪些地方能去哪些地方不能去，哪些东西能用肢体去触碰哪些不能触碰….我们大脑中的世界与蝙蝠等昼伏夜出的动物大脑中的世界是绝不一样的。

所以我们只但都是唯心的，并并非不存在那个物质世界，而是我们无法在大脑中真正还原那个物质世界的原本面貌许多人理解的唯心主义好像是物质存在与不存在，都是心里想出来的，甚至以前教我思想政治的老师都给我们这么解释，他说：“唯心主义认为世界都是心里想出来的，唯心主义者看见了存在的就认为真实存在没看见就认为不存在…”而且还拿王守仁当反面教材说：王守仁去山中玩，看见山中的花了就认为这花存在，没看见的时候就认为这花不存在…..这话让任何一对个人听了都真的王守仁是个傻子啊，所以从此全班同学都认为唯心主义者是傻子，那时回过头来看，这真是唯心论吗？这是唯物论者自以为的唯心论，不做了解就乱下结论，那这类人才是需要批判的那种唯心论，真是一种讽刺。

说了这么多，只但都是铺垫，是为了解释心外无物，也是说不管世间存在什么物质或事情，如果没有通过我们的感官通道进入我们的大脑之中，这个东西对我们的内心来说是没有意义的，不能产生相应的意识而并并非说这个物质或事情本身不存在或没有出现过。

士林老先生“山中花开”的故事讲的是这个道理，而士林老先生把物质没有进入意识的这个状态叫“寂”，注意，并非“无”而是“寂”理解了心外无物，也就好理解心外无理，也就理解了心即理即人类社会的人情世故、是非对错，人伦伦理只但是我们接收到的外界信息在大脑里按照一定的计算方法产生的意识。

如果大脑没有接收到这个信息，也就不能有相应的意识十分需要注意的一点是：不同的人接收同两个信息，产生的意识却不一定是相同的，因为每对个人的大脑处理信息的算法不一定相同（大体上相同），就好比两台算法不同的电脑接收同一串代码，显示出不同的画面。

再来说知行合一，这是个被无数人解释过的原理知行合一是被士林老先生发现的，而并非发明以往人们对这个词理解错误的原因只但是不知道这个“知”到底是什么？是科学知识？是意识？都并非十分正确还是用电脑来解释比较好，这个知是上段话的最后讲的电脑的计算规则或者说算法。

也是你按照什么规则运算，必然会有相应的结果这个计算规则有先天的部分也有后天的部分比如饿了就想吃饭，在危险境地心跳会加快，血压会升高，以及士林老先生举的例子：好好色，恶恶臭这都是人一出生就自带的计算规则，深藏在人的潜意识里，就好像你新买的电脑或者手机里面的原装系统，这是最基础最有用却也是你最不易察觉的。

还有后天养成的规则，这就好比你后天下载的软件各种app，这是你在工作中的领悟和经验而形成“知”，许多的是非标准都是这样形成的，比如你看到有人卖假货被抓了，受到了惩罚，于是你形成了两个“知”：不能卖假货，卖假货会受到惩罚。

这样你就不敢卖假货而如果你看到一对个人卖假货发财了，通过贿赂没有被抓，而且生意越做越大，也会形成两个“知”：卖假货好，能发财….随之而来的行为是你也可能去卖假货….这一点深有感于触，以前我们村里人大部分都是本分的庄稼人，后来改革开放，因为距离油田很近，一部分游手好闲胆子大的人去偷油，率先富了出来，村里的庄稼人们的思想观念就受到了很大冲击，一些人认为他们遵纪守法勤勤恳恳两年，不如那些每日游手好闲的人一晚上偷油挣得多，而且当时政府对这个管控也不严格，所以后来我们村许多人都走上这条“致富”道路…. 这是后天形成的“算法”。

知行合一的根本是行必然是知的体现，有行必然有知，而人们往往误以为知在前行在后，所以我更喜欢说行知一体行了必然是知了，在行中也能得到知这个知并非大自然学的科学知识，中国古人十年寒窗学的并非社会科学科学知识，而是学前人的价值观念和思想意识（礼义廉耻，诗书礼乐等等）所以这个知是个是非观。

就像前面举的卖假货的例子，就看你认为卖假货是好还是不好，这个是非观直接决定了你的行为，也是你有没有可能去卖假货知行合一的意义就在于你能通过看一对个人行为而判断这对个人是个什么知，你也能通过深思他们的行为和想法来判断他们是个什么人。

比如他们口口声声说他们是个孝顺的人，那有没有在一些事上做的还是不够好不够到位，过年过节，为了挣加班费不回家？怕路途远懒得回去看父母？从小事和细节上最能体现一对个人的知，这也是古人讲“诚”的原因，诚是不自欺。

你不自欺才能不欺人，有些人是爱自欺，比如我本人，有些事没做好，内心知道是他们的原因，但不敢面对，找各种理由来安慰他们，注意，不仅仅是找理由来搪塞自己，最可怕的是找理由来骗他们，要不是遇上事逃避，不敢面对，靠转移注意力来获取解脱….这都是自欺，也是不“诚”。

在诚的前提下运用知行合一就能改过当然，如何面对和如何处理问题又是另两个层次的问题了，此不做细讲….. 最后是致良知，通过上面两个核心必然会导出“致良知”我们发现，从心即理到知行合一到致良知是两个系统，是两个整体，环环相扣。

如果说心即理告诉我们人类这台电脑的基本运行原理，知行合一告诉我们电脑的计算结果和计算规则的关系，那致良知是告诉我们到底应该给他们这台电脑装个什么系统用什么计算规则从字面理解：知是系统程序，良知是好的系统程序。

那么问题来了：这个好与坏的标准谁来定？这我们就不得不提士林四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 通过四句教引发我们思考：原来这个世间原本没有是非对错，所有的是是非非但都是因为人们站在他们的立场而定的，这让我们想到古希腊哲学家的话“人是万物的尺度”，比如害虫和益虫，害虫和益虫存在于大自然界本无好坏之分，但人站在他们的立场上人为划分成害虫和益虫，又如士林老先生对弟子说，你想赏花的时候，院子里的花是善的，你想种草坪的时候，花又成了恶的，..…人世间的是非善恶，恩恩怨怨都是因为人们只站在他们的立场上，所以佛陀讲“无我”，无我就无烦恼……但世人根性有的深有的浅，正如士林老先生对钱德洪和。

王畿 的争论而说的，根性好的人（王畿）大自然直接看透宇宙人生真相，也就不争是非对错，大自然逍遥自在，这一点很像禅宗的顿悟派；根性差的人（钱德洪）你如果跟他说世界没有是非善恶，他必然胡作非为，世界不就乱了套，所以还得告诉他有是非善恶，给他圈个框框，让他循着善事去做，这就好比禅宗渐悟派。

如此方可讲“有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”而在这个框架下的是非善恶，是是非观（政治上叫价值观），从《注疏》中我们能窥得费密学告诉我们先天的是非观无外乎顺天理，尊人欲（此观点对个人想法，不一定正确，仅供批判）。

然而却并没有具体告诉我们后天应该形成什么样的是非观，这也难怪，要想找到后天的是非观，你得先找他们的立场，士林老先生不可能给你设定立场不同的立场下的是非观是不同的这个立场不一定是政治立场这个立场应该是人在他们宇宙观的框架下形成的人生观。

比如，你信佛，你的宇宙观是佛教的宇宙观，你相信有轮回有来生，那你人生观大自然与唯物论主义者的人生观不同，你必然想好好修这一世，好让他们脱离轮回之苦……这样一来你的是非观也就确立了，即有利于你成佛脱离苦难的是善的，障碍你的是恶的。

这只但也是层次较低根性稍差的修行人的修行法门从而有他们的行为原则，有底线，才会有所为有所不为…..然而一部分无信仰的懵懵懂懂的人，尽管日常也迷信，但没有宇宙观，甚至从JGD5思考宇宙人生，平常只是受周边人和事的影响建立起是非观，或许听过神话传说相信一点报应之说，有的干脆啥都不信，只想挣钱过物质富足的生活，社会上，圈子里都追求什么，他们就跟着追求什么，他们的心他们却不能支配，笔者开始是这样。

羡慕人家开豪车，住别墅…羡慕人家有权有势，羡慕人家有特权….他们的情绪自己都不能控制，老板给个好脸色，表扬几句这一天或许都开心，要是一早跟谁吵了几句这一天都郁闷，等于完全把他们交给了自己，嬉笑怒骂都不由己，实在可怜。

这一点实在该深思，进来尽管有所改善但还是需要继续努力暂写到这吧，中间有事被打断了，思路也是断断续续。