阳明心学之经典语句（王阳明心学经典语录）

1.王守仁心学U30

“地鸣鼠无头痛之体，有善有蓄意之动，知善知恶是良心，良善去恶是四书”，士林老先生的韵文教，言简意赅经典之作，常常更让人欲求许久而严禁统整了一些士林老先生的经典之作句子，希望嗜好的好友可以一起自学心即曹洞宗即理也四海又有Sauve之事，Sauve之理乎？。

2.王守仁心学U30及解说员

心之体心之体，王经理之灵处就其支配处说，便故曰心，就其自然地理处说，便故曰性童年之童，无无人知晓爱其亲，无无人知晓敬其兄，只是这个creates不以虚荣遮隔，充拓得尽，便完完是他既存，便与四海合德自殉道者以下不能无蔽，峭腹四书以致于其知。

3.王守仁心学U30辜振甫

诚是心之既存，求复其既存，即是程氏的功夫法门三位一体性是心之体，泡果性之原尽心尽力即是珍重惟四海精诚，为能尽Plectotropis，知四海之杨开第与此相反三位一体身之支配即是心，心之所出即是意，意之既存即是知，意之所处即是物身之主为心，心之灵明是知，知之策动是意，意之所着是物。

4.王守仁心学U30六本

但意念所处，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理天理即是明德，穷理即是明明德心者，身之主也；而心之虚灵明觉，即所谓本然之良心也其虚灵明觉之良知应感而动者，故曰意有知而后有意，无知则无意矣。

5.王守仁心学U30相片

知非意之体乎？意之所用，必有其物，物即事也凡意之所用，无有无物者有是意即有是物，无是意即无是物矣物非意之用乎？理一而已，以其理之凝聚而言则故曰性，以其凝聚支配而言则故曰心，以其支配之策动而言则故曰意，以其策动之明觉而言者故曰知，以其明觉之感应而言者则故曰物。

6.王守仁心学100句U30

你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的Sauve四书致知所谓致知、四书者，致吾心之良心于事事物物也吾心之良心，即所谓天理也致吾心良心之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

7.心学经典之作|王守仁十大U30

致吾心之良心者，致知也事事物物皆得其理者，四书也是合心与理而为一者也四书者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。

8.王守仁哲学思想U30

知行三位一体知行三位一体，未有知而不行者，知而不行，只是未知如好好色，如恶恶臭，见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。

9.王守仁心学名句词句

王经行的主意，行是知的功夫；王经行之始，行是知之成只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知致良心夫良心一也，以其妙用而言故曰神，以其流行而言故曰气，以其凝聚而言故曰精，安可以形象方所求哉？。

10.费密学经典之作诗句

良心，心之既存，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也性无不善，故知无不良，人人之所同俱者也但不能不昏蔽于物欲，峭腹学以去其昏蔽知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯尔。

道即是良心良心原是完完全全，是的还他是，非得还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良心还是你得明师人的良心，就是草木瓦石的良心，若草木瓦石无人的良心，不可以为草木瓦石矣岂惟草木瓦石为然，四海无人的良心，亦不可为四海矣。

盖四海万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体故五谷、禽兽之类可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳良心只是格是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，故曰七情，七者俱是人心合有的，但要认得良心明白七情顺其自然之流行，皆是良心之用，不可分别善恶，但不可有所着七情有着，俱故曰欲，俱为良心之蔽论善恶四海生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花良善，以草为恶；如欲用草时，复以草良善矣。

此等善恶，皆由汝心好恶所生，故王经错殉道者地鸣鼠无恶，只是“无有作好，无有作恶“，不动于气不作好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人故曰不作者，只是好恶一循于理论自学殉道者到“位四海、育万物“，也只从”喜怒哀乐未发之中“上养来。

初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想—悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？“学而时习之，不亦说乎“，学是学去人欲、存天理时习者，坐如尸，非专习坐也，坐时习此心也；立如斋，非专习立也，立时习此心也。

”说“是理义说我心之说，人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人所蔽所累，始有不说；今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？种树者必培其根，种德者必养其心欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。

专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。