因此跟我有关的事，我怎么把那个事情做好？怎么把那个事情做对？怎么把那个事情做正？取决于这儿？王守仁的理解很简单，那就取决于我的态度，取决于我怎么去做这件事如果我的态度是出于公心的，是以公天下之心来做这件事情，那就能够保证我做这件事情的态度是公正的，这样的我做出来这件事情那是大公无私，那是合乎本性，同时也就合乎天理。

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所谓的主观法则和客观法则在这里获得了统一性，在个体的实践过程之中获得了统一因此讲事王守仁为甚么要把物说明成行，这是两个很值得琢磨的事情他的更多的意思他们后面讲致良知的时候再讲因此他不是说，他们能说两个数是客观存有的，是独立于他们的意识之外的，但是他们没有办法说介入的两个事，是独立于我的主观意识之外的，如果这样子的话会出难题。

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因此在这里不涉及人本主义还是旨趣的难题比如说同学你要写字，写字是一物，按照王守仁的说法，你在那个物之中还是在那个物质之外，你把那个字写成东倒西歪，还是把那个字写得端端正正的，取决于那个纸，取决那个笔，还是取决于你他们？你就这么一想你大致也就能了解王守仁说”旨趣”甚么意思。

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因此王守仁经常讲，意之所在便是物，意在于事亲则事亲为一物，很简单意在这儿那是这儿是谁的事情，我的事情，绝不在我的心外，因为我是介入那个表达方式本身因此王守仁把那个物说明成行是他的很聪明的地方是那个字的差别，他实际上已经本质上转换了朱熹讲的”旨趣”的意义境域。

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把它还原成两个我的实践过程，他是在我做为主体自我的实践过程的意义上面来讲”旨趣”

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问：无论是从朱熹把它当做在那边的物，还是王守仁后来说明成的事，它那个物都是在变化之中的，因此就会出现今日所格之物到了明天就不在是你原来所格之物了因此你所知道的知不一定适合之后状态之中了，这样的话你后面所说的内推能推出你现在的状态，还是需要用两个比较机械的去不断反复的格物？。

答：很有深度的两个难题我不知道我讲不讲的好他们整个中国文化的美妙之处就在于非常善于在变化之中去把握变化，然后在变化之中去把握永恒他们我们都记得，孔子孟子那里是讲甚么？是讲《中庸》的孟子讲过两个意思，执中无权，犹执一也。

执中那就意味着表达方式是处在不断的变化之中，但是在当前情景之下去还原当前表达方式的当前状态之中来行，那个原理是不变的尽管情景能转换，但是在转换的情景之中要是还原出中道，这两个原理是不变的因此中国人非常善于讲那个。

他们又讲“义”，甚么叫义？义者宜也，合乎事务之当下情景，能够在当前那个情景之中还原出表达方式的当下状态，并且去采取一种恰当合乎表达方式的当前状态行动的，这种行动他们就把它叫做是正义的行动同样的，讲格物也是一样就像你问的一样，这是因为他们采取了一种过于机械的理解。

王守仁那里讲格物，那完全是讲两个我如何行动的难题，而如何行动毫无疑问恰好是在两个特定的当下情景之中才能够实现的即便在朱熹那里，也基本上不存有那个难题，为甚么呢？因为朱熹讲的格物是要还原出表达方式之理，但是请注意，表达方式之理之因此能把它叫做理不是现象，而是穿越的现象的本质的程度，那才能叫做两个表达方式之理。

因此他们用一句比较老的话来讲，一的原理能采取更多的表现形式，众多的表现的形式能显现出共象的不变之理实际上那个小东西也正是朱熹他们讲经过具体的格物之因此可能上达于一本之理的理论前提

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