王阳明心学朱熹对“格物致知”的理解（二）（王阳明心学解读）

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他们上回讲到，欧阳修讲算学难题大体上是接著程颐先师来说的。他大意是甚么呢？

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依照程颐的那个所讲说：四海全然他们具体来说是简略宏观经济的看，四海为甚么是那个模样？为甚么有乾坤代明，三十整本？为甚么有四季？为甚么造物者都是在那般的状况之中存活悔亡？有造化在讲到造化，他们要是说最低的两本之理，那是最低的造化。

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四海间的造物者，都虽有得于四海之道，才创举其现阶段的状况但假如依照程颐的所讲，任何人两个表达方式有它两个独有之理，前者把它叫作两本至理，前者却叫作分殊之理因此他们假如晓得，在程朱那儿除了两个理两个殊难题，那是所谓的两本之理和万殊之理。

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那两本之理和分殊之理究竟是甚么意思呢？这段话是：四海间的造物者，它之因此是那个模样，具体的表达方式之因此是那个状况，而不是那个状况，全然之因此是那个模样，不是任何人其他模样他是因为从两本之理那儿获得了创举对两个表达方式之所以如此的状况的原理，那个是分殊之理。

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尽管分殊之理和两本之理在某种意义上面来说，分殊之理是从两本之理那儿获得的部分，但那个部分，只是两个说法，并不是说部分是残缺的从这两个具体表达方式来说，他从两本之理那儿所获得的分殊之理，对于具体表达方式本身而言是圆满的。

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因此假如说两本之理是大一，是完满的分殊之理作为小一，同样是完满的关键的难题在两本之理和分殊之理他们本质上是具有同一性的

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那么当时就有学生问程颐先师，既然如此，那我只格两个具体表达方式之理是不是就可以达到对于两本之理的领悟呢？程颐的回答很简单，那即便是圣人恐怕也到不了那个境界，何况他们普通人这是两个方面但程颐又讲了另外两个方面的意思。

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我今日格一物明日格一物，格到一定的程度，他们就有可能实现对于两本之理的把握也是说”旨趣”并不是说要他们每两个人都要去穷尽四海每两个表达方式，他们可以格两个表达方式以后，其它的可以类推但他非常强调的是需要积习既久，也是要不断的积累。

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对他们普通人来说，他们只有通过分殊之理的不断的还原，分殊之理的不断地去格，获得关于分殊之理的具体的知识，达到一定的状况之后，他们才有可能获得类推的前提和基础，除了可能获得关于两本之理把握的前提和基础

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那个观点被欧阳修完全继承，在欧阳修那儿他接过程颐关于”旨趣”的观点，但又特别强调”旨趣”的目的是要还原出具体表达方式之理，因此”旨趣”在欧阳修那儿的另外两个所讲是即物而穷理所谓的即物而穷理，那是在两个具体的关系情景之中，在两个具体的知识情景之中，要穷尽具体表达方式的本质之理。

为甚么是那个模样而不是其他模样但在欧阳修那儿他穷理那个观点，他讲，但他并不是十分的强调，他更为强调的是格物本身在他那儿格物是致知的前提，假如没有格物他们是不可能获得关于那个具体表达方式的知识或者说他们是不可能还原出这一的具体事务的具体之理的。

因此”旨趣”本来那个意思很清晰，”旨趣”是他们导向圣人之道的两个必由之路算学诚正修齐正治平这是两个不可劣等的，在欧阳修那儿被看作是两个必要的过程那个意思到了王守仁那儿发生了难题他们曾经提到过王守仁提出两个很严重的难题，甚么难题呢？请持续关注，他们下回在给大家细细道来。