王阳明心学“知行合一”理解的疑难解答（五）（王阳明心学解读）

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这是一则我们看完我写的“知”和“行”的亲密关系明确提出的难题（难题看相片），我挑选出了莫雷县较为众所周知的难题说说我对个人的观点，热烈欢迎相同意见建议的深入探讨。

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答：那个那个难题还吗是较好的难题是这模样，他们假如倘若把wound用做做两个参考wound十有五而志于学，志于学，请注意那个“学”，那个学更为重要是学通常的小东西，通常的小东西不须要所以繁杂，这是“学”反之亦然的殉道者之道，接着始终到70岁了，他是30怎样？40怎样？50怎样？60怎样？这事实上他们能把它通常的介绍为，在心灵的相同期，随著他那个学识渊博审讯慎思明辨力行，那个工夫的急速的成形，接着他的精神修为、心灵修为的急速的光子。

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始终到70，从心所欲不逾矩所谓的从心所欲，是他心里所想的一切小东西都已经是纯乎天理了，所以不会逾越天理，这是自由的最高修为我为什么说这些来回答那个提问？”求真”是什么？他们小到一件很具体的知识，我读书写字。

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大到人生理想人生修为的实践，都能体现为两个”求真”的过程反之亦然的按照王守仁他们的观点，他们这种心灵修为的急速地转进急速的光子，事实上恰好是通过”求真”来表达的我打两个比方，王守仁经常有一个很有趣的比方，前面也提到过。

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他们那个心应该像一面镜子，镜子里头什么小东西都没有，但是事物到它面前时，它却能够完完全全地毫不走样地把那个事情反映出来，那个反应他们把它认知为两个过程，用王守仁的话来说是什么过程？是”求真”所以按照王守仁的说法是，当他们急速的学，急速地习，到了那个程度，他们的心就真如明镜一样，任何事物到我面前，我就能按照那个事物原本应有的状态去处理，所以王守仁有个话讲，到了一定的时候有两个物各付物的意思。

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物各付物是原本事物是什么状态的，我就还原它是什么状态没有任何他们的主观私意在里头而是该当怎样便是怎样，那个修为很高那个过程也是”求真”，所以”求真”讲起来容易，做起来是极其困难的正像王守仁所批评的那样，他们不是说要先知道一件事情怎样怎样，而是更重要的是要去做这件事情，真正能够听从服从他们本性的召唤。

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按照本性的召唤去做那个事情，那个恐怕很难所以呢！不管生活的修为也好，道德实践的修为也好，他们日常生活当中的具体事务也吧事实上假如他们善加领会，的确都能体现为”求真”所以他应该怎么说呢？那个叫做大小由之。

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我觉得是可上可下可大可小可方可圆我不知道我这样回答你是否能满意

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答：对他们来讲怎么去验证他们的观点？或者说去验证他们的知识？恐怕还是吗要像王守仁说的一样，要放到实践当中去两个知识的价值，那个知识吗有效，还是假的有效，当你把它还原到你对个人的生活实践当，假如是科学知识就把它还原到科学本身，假如是生活知识就把它还原到生活本身，怎样是两个道德的知识就把它还原与道德的实践，才能够真正去验证去领会这两个知识本身的真或假。

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所以在这点意义上面来说：实践是检验真理的标准