本月底买了两本，《我国神学百科辞典》和《注疏》，这三天在看注疏，对“求真”和“旨趣”有了更进一步的认知，《注疏》是选录王守仁与门徒弟及好友间的谈话，信件而成，铸就了王守仁生前的价值观，“求真”是《注疏》的关键主轴众所周知，除此之外除了“心即理”，“致良心”，上面透过书名上看王守仁生前是怎样说明求真的。

2.王守仁求真书名

知行合一爱曰：现如今人尽有知得父当孝,兄当弟者,却无法孝,无法弟.即是知与行分野是三件徐爱说：现如今许多人晓得应孝敬父母，博爱兄妹，却做不出孝敬、博爱，这种直言知和行分野是两句话（徐爱，王守仁的姊夫，也是王守仁的第二个小学生）。

3.求真书名和译者

为此，王守仁说到：“《理工学院》里头得出个圣皮耶尔县，Vadodara的范例，‘就像喜欢美色，就像讨厌恶臭’，见到美色属于知，去喜欢就是行，只要看到美色便自然而然喜欢上了，不是见到美色起了个念头再去喜欢；闻到恶臭属于知，去讨厌即是行，一闻到恶臭便自然而然地讨厌上，并不是闻到恶臭起了个念头再去讨厌。

4.求真书名原文

如果说一个人晓得孝敬父母，博爱兄妹，那么这个人必然是已经孝敬父母，博爱兄妹，这种才可以说他是晓得，而不是口头说说晓得；又比如说晓得痛，就必然已经痛了才晓得痛，说晓得冷，就一定是已经冷了才能说是晓得；晓得饿，就一定是已经饿了才晓得，诸上所述，知和行怎样分开呢？”。

5.求真书名概要混成

爱曰：古人说知行做两个,亦是要人见个分晓，一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落徐爱说：古人把知和行分作两句话，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，一方面做行的功夫，这种功夫才能有着落之处为此，王守仁说到：“你这种认知反而是背离了古人的意思，我曾经说过，知是行的宗旨，行是知的落实；知是行的开端，行是知的结果，说到知，行就已经包含在里头，说到行，知也包在里头。

6.求真书名中前句

古人之所以将知和行分开，是因为世上有两类人：一类人是懵懵懂懂，任意而为，完全不加思考，所以推出知的概念；另一类人是整天空想，不肯切实躬行，全屏主观臆测，所以提出行的概念这是古人不得已而提出补偏救弊之说”

7.求真书名的43.10至43.13

先生曰：今人却就将知行分作三件去做.以为必先知了,然后能行.我现如今且去讲习讨论做知的工夫.待知得真了,方去做行的工夫.故遂终身不行,亦遂终身不知王守仁继续说道：“现如今的人却将知与行分作两边，认为必然是先晓得了才能去做，现如今我讲习若只是讨论知的功夫，等晓得真切之后才去行，必然会导致一无所成，也终身无所知。

8.求真的书名

”

9.知行合一出自于

“知”的概念上面说到见到美色，恶臭属于知，孝敬父母博爱兄妹包含了知和行，为此，你是否对王守仁的“知”的概念感到模糊，上面是王守仁对“知”的说明：先生曰：“然身之主宰即是心，心之所发即是意，意之本体即是知，意之所在即是物。

10.《求真》

如意在于事亲，即事亲即是一物；意在于事君，即事君即是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、动即是一物”王守仁说：“是的，身体的主宰即是心，心的发挥即是意，意的本体即是知，意所作用的对象即是物比如意念作用于侍奉双亲，那么侍奉双亲就是一件事物；意念作用于辅助君主，那么辅助君主即是一事物；意念作用于所看到，所听到，所说的，所行动的，那么所看到，所听到，所说的，所行动的即是一事物”。

所以知是意念的本体。