11《知行合一，王阳明传》精彩语段汇总（知行合一后半句）

1.知行合一后半句是啥

吾心自有光明月有时候，勇气与运气倒是青睐那些无知无畏的人一座高耸入云的大山，你站在山脚下的时候，抬头看到的是满山青翠、云雾缭绕，根本不知道山的顶端在哪，亦不知进山的路有多少条只因为有一份探险的心在，就毫不犹豫地迈步，开启了一次全新的攀登之旅。

2.知行合一后半句怎么说

1 王阳明是一个另类奇人，从他出生的那天起，似乎传奇就不曾离开过他：母亲怀胎十四个月才生下他，五岁还不会开口说话，十二岁就口吐狂言欲做圣人；十五岁离家出走到长城一带考察三关，新婚之夜出逃与老道士观中彻夜长谈；及至成年，他的人生更是跌宕起伏、精彩纷呈——仗义执言被下诏狱，远贬贵州龙场悟道，出其不意巧用奇兵平叛破贼，书院讲学倡导心学，晚年出征又立奇功…… 立德、立功、立言

3.知行合一的后半句

2 由俭入奢易，由奢入俭难，人性向来如此！3 杨绛先生曾就读书打了一个很巧妙的比喻，她说，读书犹如穿了“隐身衣”去人家串门，对自己钦佩的老师或者有名的学者，不必事先打招呼求见，也不怕打扰主人，翻开书页就闯进大门登堂入室。

4.知行合一前后两句

王阳明的“家”无疑是我这个夏天所找到的最好的一处心灵庇护所在这里，有大明王朝的风云跌宕，有王阳明先生传奇另类的人生，更有其如千古明月一般的心学思想照耀其间沉浸其间，一颗焦躁不安的心渐渐平静下来，那份离家的落寞与孤寂也在不知不觉中走远。

5.知行合一整句话是

我的面前，有一扇大门徐徐打开，而大门里面，是一片我从不敢奢望的精彩世界……4 “格物穷理”“格物致知”一代大儒朱熹曾教人于万物之中寻求天理，于读书中求天理，王阳明却在那个朱子学一统天下的社会时代里发出黄钟大吕一般的最强音：“人人自有定盘针，万化根源总在心。

6.知行合一前面四句

”“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”“知行合一”“去私欲，存天理”……王阳明说“心即理”，世间大道天理自在人心，向心而找才是最正确的圣人修行之道，这就是影响了后世中外多少名家大贤的阳明心学5 阳明临终，只遗八字：吾心光明，夫复何言！良知在心，如千古明月高悬。

7.知行合一前面一句是什么

王阳明无论魂归何处，都是无愧无疚亮堂堂一片他带着一颗晶莹剔透、无限光明的心灵，带着他博大宽厚的胸襟，带着他的光明磊落坦荡无私，去奔赴那一场与古代圣贤的约会去了他本身活得无愧，死亦无憾他用自己光明磊落的一生，践行了自己的圣人理想。

8.知行合一前半句

6 人世间的美丑善恶，是非黑白，原本就清清楚楚摆在每个人的心里，向善向真向美而行，只需追随内心最真实的声音即可让我们穿过险滩恶浪的最终力量，不是来自外界，而来自强大的内心7 明宪宗成化八年九月十三日（即公历 1472 年 10 月 31 日）。

9.知行合一下半句

浙江省余姚县王家，王阳明出生在余姚，王家是响当当的大户要是追根溯源从王家远祖说起来，还要回到东晋时代去写下《兰亭序》的书法家王羲之即为王阳明的远祖王家始祖原居山东琅玡县（今山东临沂日照一带），到王羲之时，王家举家迁至浙江会稽山阴县，到第二十三代王寿时，又迁到余姚县。

10.知行合一后面一句

8 王阳明的爷爷，王伦（1421—1490），字天叙，王阳明祖父王伦生而好竹，在他家房前屋后遍植绿竹；他则每日啸吟于林间竹下，弹琴吟诗，好不洒脱风流，人称“竹轩先生”，也称竹轩公王伦早年秉承父训，一心读书，钻研学问，淡泊名利。

他二十岁时，浙江当地的一些富贾大商，慕他才华、品德超群，争相把自家子弟送到其门下，求他教育点拨而凡经过他教育点拨的学生，德行学业都大有长进9 王阳明的父亲，王华（1446—1522），字德辉，号实庵，晚年又号“海日翁”；因他曾在龙泉山的寺庙中读书，所以后人又尊称其为“龙山先生”。

自王阳明的五世祖王彦达以来，王家世代隐遁，只知耕读，无意仕途，家境越来越贫困；这种现状到了王华这一代才有了改观10 《论语·卫灵公》载：“子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”也就是说，如果一个人有足够的智慧，他的智慧是足以使他达到某种境界的；但是如果他不能以“仁”去保守那种境界，那么即使他获得了那种境界，也必定会丧失那种境界。

“守仁”意为希望孩子能以“仁”去保守住他的天赋智慧守住仁爱之心，也就守住天赋智慧，以至仁充沛，使爱遍满天下祖父希望孙子日后能成一德才兼备的圣贤，从“守仁”这一个名字里，也足见出竹轩公对孙子的一片殷切期望。

11 王阳明和祖父及家人一直生活在余姚老家，整个童年可谓是在家人的无尽呵护中度过尤其祖父，对他更是疼爱有加12 成化十七年（1481年），王阳明的父亲王华中状元，被朝廷授予翰林院修撰之职，这一职务相当于天子的顾问或秘书，唯状元才能担任。

第二年，成化十八年（1482年），为尽孝道，王华将王伦接到京城，小阳明随祖父一起进京这一年王阳明十一岁带着小阳明一路上可排遣旅途寂寞，也可让孩子见识山川风光、民情物态，增长见识；京城繁华之地亦是人文荟萃地，可让孩子接受更好的教育，到了京城还能享受天伦之乐。

王伦的打算着实不错一路北上，小阳明就是他的一颗开心果13 金山一点大如拳，打破维扬水底天醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠微醉之际，披着月光倚在金山最高处的妙高台上远眺伸入到江水中的金山，这时的金山看起来仅有拳头大小，长江好像都被它刺破了。

远处传来箫声，山洞里的龙也在这雅韵月色中醉了，沉沉地睡去仙境一般的清幽境地啊！14 金山含月，月影婆娑，山房蔽月，水天空阔，能否以‘蔽月山房’再吟诗一首？”山近月远觉月小，便道此山大于月 若人有眼大如天，还见山小月更阔。

“山近”而“月远”，便觉得月亮是小的，山是大的，事实上情况并非如此如果人们能有“大如天”的双眼，便自然能够突破山大而月小这种常识的局限与谬误，从而得以全面而客观地了解事物王阳明的“狂”与“才”在少年时代已显端倪。

15 象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休16 一相士对王阳明道：“吾为尔相，后须忆吾言：须拂领，其时入圣境；须至上丹台，其时结圣胎；须至下丹田，其时圣果圆”彼时，小阳明年纪尚轻，并不能深深领悟那番话的意思，但他却把相士那席话深深地记在心里。

后来长大成人，每静坐凝思，王阳明都不由自主地想起相士的那番话来17 十二岁的王阳明，并不能真正地理解圣贤的真正内涵，也不知道要成为一代真正的圣贤，要走多么曲折漫长的路，但他知道那是我们中国传统文化中的最高理想人格。

对尧、舜、禹、周文王、周武王、周公、孔子、孟子等人物，他充满敬畏与向往之情“读书做圣贤”是年少时代的他确立崇高人生志向的开端，而对“何为天下第一等事”的询问与思考，则表明十二岁的少年阳明已经开启了对人生与社会的思考。

18 幼年的成长环境，对王阳明的成长教育非常有利父亲是状元，祖父是乡绅，可谓出自诗书世家；而父亲对他的严厉管教与祖父对他的疼爱恰恰互补，使他的性格得到全面自由的发展这种少年时代的成长环境，对王阳明日后的成就所产生的作用是不可低估的。

19 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

——《传习录》中卷20 人常言，男人一生有三大至痛：少年失母，中年丧妻，老年失子很不幸，王阳明小小年纪即体味了这三痛之一王阳明十三岁时，母亲郑氏因病去世，那是王阳明生命中第一次面临与亲人的死别剧痛，离他而去的还是最为疼爱他的母亲。

母亲的去世对王阳明的打击非常大，沉浸在母亲去世的悲痛之中无法自拔21 成化二十一年（1485年），王阳明十四岁，为了实现成为圣人的理想，他开始学习弓马之术，研读《六韬》《三略》等兵法书籍，并开始关心明朝的边疆事务。

彼时的儒生们，多关注着科举功名，读书做学问也仅围绕着这一目的他们做文章喜欢寻章摘句粉饰太平，几乎无人关注边防军事，更少有人舞枪弄剑研读兵法在王阳明看来，那是儒生们最大的缺点那样的儒生，有再多也无法满足国家的需要。

22 在那一个多月的时间里，他带着两个童仆离家，去居庸关实地考察了明朝的北部边境，考察了“居庸三关”（居庸关、紫荆关、倒马关）这些关隘都是明朝北部边境的重要关口，是防御北方少数民族入侵的重镇在后来王阳明弟子们为他写下的年谱中，弟子说他那年登上长城居庸关，“慨然有经略四方之志”。

所谓“经略四方”，也就是管理国家大政，为国家安全出谋划策，从军事上来说，就是要保四方边境安宁，保卫国土安全；从内部政治来说，则是要使政治稳定，使各行各业的人民都能够处于一种良好的生活秩序之中，经济繁荣，生活安定。

（董平：《传奇王阳明》）23 每一个少年的世界，都曾有过五彩绚烂的梦情窦初开的少男少女，怀揣的是地老天荒的粉色梦；渴求功名显亲扬名的少年，怀揣的是金榜题名的金色梦；而一心成圣怀抱大志的少年王阳明，他的梦，则充满神奇的英雄色彩。

24 伏波将军马援（公元前14年—公元49年），扶风茂陵人（今陕西兴平东北）人，东汉武帝时期的名将马援最初在北方以畜牧为业，王莽朝时出仕为官后来追随光武帝，因讨伐羌族有功，被封为伏波将军此后马援又屡立战功，先后平定了交趾叛乱，征讨匈奴和乌桓，讨伐南方武陵玉溪蛮族暴动等。

老年时，再次出兵匈奴，最终病死疆场马援曾深得光武帝的信任，是一位彪炳史册的大将军马援曾说：“大丈夫立志，穷当益坚，老当益壮”年老时，马援主动请缨出击匈奴：“方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之男儿要死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女手中邪？”。

25卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨——《梦中绝句》（《王文成公全书》卷二十）那时，王阳明还不能想到，四十余年后，他真的迈进马援将军的伏波庙，而现实中的场景竟然与他十五岁时在梦中见到的情景几乎一模一样。

王阳明与马援，冥冥中是怎样的一份情缘啊！26 一封奏折，洋洋洒洒几千言，直写得王阳明热血沸腾他不眠不休地写了几天才写好写完后，他将那封奏折直接交给了父亲王华，打算由他递交给皇上……王阳明对父亲说：“欲以诸生上书请效终军故事，愿得壮卒万人，削平草寇，以靖海内。

”27 朱熹的“格物致知”，通俗来讲，“格物”就是与事物面对面，“致知”就是达到对这一事物的本质的了解所以，“格物致知”大意就是说，在我们的生活中，在面对一件事物时，要争取弄明白每一件具体事物的道理，如此天长日久地积累，对具体事物的知识与道理了解得越来越多，最终就可以达到无所不知的境界。

28 朱熹在书中提到“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”朱熹的意思是，天下万物，包括一草一木，皆包含事物之理看来，要想弄明白天下事物天理，就得从格一草一木的“分殊之理”开始正好父亲就职的官署中有一片青青的翠竹，阵阵清风吹来，那满眼的翠绿竹叶在风中轻轻摇曳，王阳明常常看得入了神。

那些轻轻摇动的竹子上，到底蕴含着什么样的真知天理？是否真如圣人朱熹所言，只要每天认真对着这片翠绿的竹子“格”，就能明白其中天理？这一年，王阳明已经十六岁了，他依旧在孜孜不倦地寻找着成圣之路也许，格竹是条不错的途径。

29 人说失败是成功之母，可那次格竹失败，对王阳明来说却是一次极大的打击他百思不得其解，自己明明按圣人书上所言来“格物”的，为何却不能“致知”30其实是王阳明错会了朱熹的意思朱提出“格物穷理”“穷天理”“明人伦”是他的“格物穷理”的根本，但又不仅仅局限于道德和人伦，而是将其扩展到自然界的万事万物。

范围虽然扩大了，但其大纲根本还是人伦道理朱熹的观点，天下万物虽然在表面上看起来各有不同，但从本质上说，所有的事物又都存在着最根本最普遍的理，他将这个理视为“天理”，但就每一个独特的事物来说，事物又各有各的“理”，也就是“分殊之理”。

要想弄明白事物之中存在的天理，自然要从具体事物的“分殊之理”开始31 王阳明此举，无异于舍本而求末，舍弃了人伦道理，而只就一草一木去探寻其理；其方法也不对，他想一口吃个胖子，直接从竹子这件事物中就探知到万物一理，怎么可能？

32王阳明的心开始飘忽游移了，他不但对自己成圣人的志向产生怀疑，也开始对朱熹的著述论说产生怀疑，那并不是通往圣人境界的平坦大道啊天下种种新的观点与学说，无不是在对旧观点旧学说的怀疑中迈出第一步的也许，就是从那一刻起，那一颗叫作心学的种子已被他不知不觉植入心里。

33 广润门是南昌城的西南门，自古就是一处繁华之地，城外章江上的南浦亭，更是因为唐朝诗人王勃的《滕王阁》，“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”而闻名海内这广润门附近有一座道观，王阳明不知不觉就来到这座道观面前。

王阳明收住脚步，抬头去看时，却见道观门额上题着“铁柱宫”三个大字34 铁柱宫，原是供奉净明道祖师许逊的宫观许逊为后汉三国东吴人，曾在晋朝司马氏朝为官，后弃官归隐，在南昌创立了道家净明一派道观内有一根巨大的铁柱，据传即为当年仙人许逊所立，用来镇服蛟龙，故此观名铁柱宫。

王阳明对此道观也略有耳闻，今天信步走到观前了，他干脆推开观门，大踏步进入观里去了35 父母不孝，奉神无益；存心不善，风水无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；做事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益；

时运不济，妄求无益；妄取人财，布施无益；不惜元气，医药无益；淫恶肆欲，阴骘无益王阳明一字一字看下来，眼前忽然有云开月朗之感，浑身上下，从里到外透出一种说不出的通透与舒坦那些话，字字如洗，晶莹如玉，颗颗都落到人的心坎儿上。

从打立下圣人之志，关于儒家道家甚至佛家的书，王阳明都已读过不少，可眼下这篇文字，王阳明知道它们与以往他读的那些书都不同此时，对道家流派及其教义，王阳明虽然还不甚深懂，但他仅凭自己的直觉，就觉得这是真正的道家功夫，参悟透了，可以真正起到修身养性的作用。

36 事实上，这净明道与道教其他流派真有不同，它其实是儒释道三教归一，同理相参，尤重忠孝人伦，所以又称“净明忠孝道”墙上这几句，是当年许逊仙师留下来的，也是净明道教的修身行止的法诀37 老道士果真道行不浅，从老子谈到庄子，又从庄子谈到道家的导引之术，直听得王阳明连晨昏日月星辰都忘了。

老道士说：“养生之诀，无过一静老子清净，庄生逍遥惟清净而后能逍遥也”老道士的话，直如春风化雨，点点滴滴都落到王阳明的心里去了自从格竹失败成圣之志受挫，又落下一身咳嗽的毛病，王阳明就在一直苦苦地追寻探索，找一条新的适合自己的修行成圣之路，却是越找越迷茫，越走越觉得内心里一片乱麻，原来是他的心在作怪。

心不清静，何以逍遥，何以养生？38 练过书法的人都知道，书法练习过程中，特别要注重静思熟虑、去欲脱俗等心法运用随着其书法技艺的不断长进，王阳明也渐渐掌握了此等心法，由最初只一意模仿古帖字形，到后来渐能拟形于心，举笔落纸，王阳明的字写得越来越流畅清丽，率性自然。

谈及书风，有“晋书重韵，唐书重法，宋书重意”之说，在某些方家看来，王阳明的书法则在重情，重情其实可谓是重心而轻技巧39 王阳明曾如此评价自己的书法：吾始学书，对模古帖，止得字形后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。

40 程颢是象山心学之源，也是极受王阳明推崇的宋代大儒，程颢的弟弟程颐则是宋代理学之源，王阳明受程颢心学影响颇深，在后来与友人的通信中，他常常引用程颢之语来阐述自己的思想在程颢看来，练习书法不仅仅是一种技巧，更是一种心法，这种心法才是做学问的根本。

他曾说：“某写字时甚敬，非是要字好，只此是学”王阳明在读到这一句时，曾不无感慨地说：“既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣”在王阳明看来，“敬”是一种心的修行，是一种心法，修好此等心法，根本不必刻意去求字好字坏，字自然就会练好了。

王阳明后来倡导知行合一的心学，常拿自己年轻练习书法的经历为弟子们讲解，以阐明自己的主旨由此可见，那颗心学的种子自王阳明年轻时代就已在他的心底种下41 王阳明遗留后世的著名书法作品有《何陋轩记》《客座私祝》《矫亭说》等，这些书法作品自然还不是他现在的作品，而是他历经人生风雨磨难之后写下来的。

《何陋轩记》是他三十七岁被贬官贵州龙场，龙场悟道之后的作品；《客座私祝》是在晚年出征思恩和田州前夕所作，记录他对弟子日常生活的训诫；《矫亭说》则算是王阳明代替父亲龙山公所作：龙山公有位朋友建造了一座新亭，命名为“矫”，朋友向龙山公求字，王阳明就代父亲写下这幅作品。

对这几幅作品，后代评论家都给予极高的评价：清代学者王育将王阳明与朱熹的书法比较：“朱熹的书法骨劲老练，有苍松怪石壁立千仞之势王阳明的书法骨挺神骏，有鹰击长空之态二者的书法骨骼清奇，实乃二人功业德行使然”。

明末清初学者陈瑚评价《矫亭说》：“今阅其手迹，笔墨飞腾，似有龙凤翔举之势，亦可窥见内心之精明”阅字如阅人，由书法作品窥见内心之精明，陈瑚的评价精准至极42 王阳明在诸家住下来，无事也常到南昌城里转转那南昌城原本就是一风景佳胜之处，南浦飞云，赣江晓渡，龙沙夕照，东湖夜月，徐亭烟树，王阳明置身于其间，常常是流连忘返。

回到家中则有娇妻相伴，书房内读书习字，红袖添香，小日子过得赛过神仙王阳明原本脆弱单薄的身体慢慢恢复了元气，人也变得精神起来43 弘治二年（1489年）十二月，王阳明带着诸氏离开南昌岳父家，回老家余姚这一年，王阳明十八岁。

44有一个地方一直让王阳明梦牵魂绕——江西广信上饶在王阳明心中，有一个人的名字一直占据着重要的位置——他就是明代著名理学家娄谅这一年，娄谅已经六十八岁了，与王阳明整整差了五十年的光阴，但这丝毫阻挡不了王阳明前去拜谒这位老先生的热情。

娄谅（1422—1491），字克贞，别号一斋，江西广信上饶人从少年时代起，娄谅就有志于成圣的学问，曾求教于四方，事实却让娄谅很是失望，他发现大多数老师所教授的儒子之学不过是教人应付科举而已，并非真正的“身心学问”。

后来，娄谅听说吴与弼在抚州崇仁乡居，躬耕食力，授徒讲学，便辞家去拜吴与弼为师吴与弼推崇的学说被后人称之为康斋之学（吴与弼，号康斋）康斋之学，完全遵从程朱之道，认为人应当整束自己的身心，使其莹净注重“静时涵养，动时省察”，终生以“存天理去人欲”为念，其学术流传较广，弟子众多，形成“崇仁学派”。

吴康斋的门人弟子中，最被人称道的就是陈献章（实斋）、胡居仁（敬斋）与娄谅三人娄谅天性聪明豪迈，不屑于俗务，但又能在一些小事上身体力行四十三岁时，娄谅出任成都训导，不久之后就辞职回到故乡上饶回乡后，娄谅以矫正乡风里风俗为己任，著书立说，开馆讲学教授弟子。

45 当六十八岁的娄谅与十八岁的王阳明相见，二人竟然一见如故，大有相见恨晚之意眼前这个一心向圣学的年轻人让娄谅想起自己的年轻时代——他们的年轻时代，经历何等相似呵，而他们对圣学的向往与痴迷也在无形中拉近了彼此的距离。

二人一问一答，相谈甚是欢洽王阳明向娄谅讲述自己在追求圣学路上的种种困惑与波折，娄谅则知无不言，言无不尽，不但把自己对宋儒格物之说的理解悉心解释给王阳明听，还把自己的生活方式与做学问的态度都传授给了王阳明。

46 “任何人都可以通过做学问成为圣人”这一句，当是那次王阳明上饶之行的最大收获娄谅的那一句话，彻底拨开了王阳明眼前的迷雾在追求圣学的路上频频受阻，王阳明正觉得前路迷茫，不知所措，娄谅却似看透了他的心思一般，一语点醒梦中人，让王阳明从此坚定了通过做学问成为圣人的决心。

47 人生长路，其实是由一个又一个的未知串缀而起两年之后，娄谅就与世长辞了而王阳明再次与这位大儒神交，则是数年之后他为娄谅的女儿收尸下葬之时一代大儒娄谅，却把唯一的爱女嫁给了叛臣宁王朱宸濠为妻宁王起事兵败，娄谅女儿投水而死。

这是很久之后的事48 弘治五年（1492年），王阳明参加浙江省的乡试并顺利考取举人，获得了第二年去京城参加会试的资格这一年，王阳明二十一岁在那场乡试中，还有两个大明知名人士——孙燧和胡世宁，他们也一并中举。

这两个人后来同王阳明一起，在平定宁王朱宸濠发动的叛乱中起过举足轻重的作用49 对人才的扼杀，有棒杀，亦有捧杀……木秀于林，风必摧之，嫉贤妒能的人性之恶，自古有之50 科举考试，历来被儒生们视为自己读书的第一要务，更是他们通向仕途官场的必经之路，十年寒窗，一朝得第，光宗耀祖；一旦落第，所有的努力付诸东流不说，也许连自己的光明前路也断了。

王阳明早把自己落第的郁闷扫光了，倒来安慰那位同学：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻！”在王阳明看来，落第并不是什么可耻的事，落第了丧失内心的平静与坚强，自暴自弃一蹶不振才是最让人羞耻的内心光明强大，失败成功都不在话下。

51 弘治九年，第二次会试落第的王阳明沿大运河，从京师乘舟南下，准备回故乡余姚52 怀古抒幽，借古讽今，站在太白楼上的王阳明，一篇《太白楼赋》（《王文成公全书》卷十九）已自心中喷薄欲出，其中写道：开元之绍基兮，亦遑遑其求理。

生逢时以就列兮，固云台麟阁而容与夫何漂泊于天之涯兮？登斯楼乎延伫信流俗之嫉妒兮，自前世而固然怀夫子之故都兮，沛余涕之湲湲在《太白楼赋》的最后，王阳明以此两句结尾：舟之人兮俨服，亦有庶几夫子之踪者53 一帮文人雅士，日则徜徉在龙泉山的林间碧水畔，吟诗作赋；夜则就着山间松涛月色饮酒长啸，日子过得赛过活神仙。

那一段时日，王阳明的诗艺大进，成了诗社中最有成就的诗人54 武举之设，仅得骑射击刺之士，而不可以收韬略统驭之才平时不讲略，欲备仓卒之用，难矣（冈田武彦：《王阳明大传：知行合一的心学智慧》)55“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”这一句时，似一束阳光穿云破雾，把王阳明心中的阴霾迷惑一下子荡开了。

他有志，也曾为实现他的志向博览群书，可他的志向却不坚定，他读书，佛家道家兵家儒家，各路圣贤大家的书他都读过，却并未循序渐进从易到难钻下去这么多年来，他不过凭着自己的兴致所至，想到哪就读到哪，以致他看似样样都行，却是样样不精。

56 “持志如心痛一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事”57 弘治十二年（1499年）春，王阳明再次参加会试，这已是他第三次参加会试了这一次，王阳明顺利过关，在接下来的殿试中，他以二甲第七名的优异成绩被录为进士。

58 在王阳明观政工部期间，朝廷分派给王阳明的第一个任务就是让他去监督建造威宁伯王越的坟墓王越，字世昌，河南浚县人，明景泰二年（1451年）进士，曾任兵部尚书王越是一位有着十余年作战经验的军事家，他性格豪爽，知人善用，乐于提拔人才，且熟谙兵法，极擅出奇制胜。

他曾三次出兵与鞑靼作战，收复了河套地区弘治十年十月，明边境动荡之际，王越被朝廷封为三边（大同、延绥、甘宁）总制，为抵防鞑靼侵扰、安定边境立下卓越功勋可王越毕竟年事已高，就在他被封为三边总制不久之后的弘治十一年，王越在甘州去世，享年七十六岁。

王越死后，朝迁封他为“威宁伯”，并出厚资为他修建坟墓59 醒来后他曾对人说：“吾当效威宁以斧钺之任，垂功名于竹帛，吾志遂矣”为了研习王越兵法，王阳明还曾亲自到河南浚县，去询问王越的后人，向他们探讨王越兵法精髓所在。

60 他向皇上呈上一篇《陈言边务疏》（《王文成公全书》卷九），在上书中勇敢地直言时弊：臣愚以为今之大患，在于为大臣者外托慎重老成之名，而内为固禄希宠之计，为左右者内挟交蟠蔽壅之资，而外肆招权纳贿之恶习以成俗，互相为奸。

忧世者谓之迂狂，进言者目以浮躁，沮抑正大刚直之气，而养成怯懦因循之风故其衰耗颓塌，将至于不可支持而不自觉今幸上天仁爱，适有边陲之患，是忧虑警省，易辕改辙之机也此在陛下，必宜自有所以痛革弊源、惩艾而振作之者矣。

新进小臣，何敢僭闻其事，以干出位之诛？至于军情之利害，事机之得失，苟有所见，是固刍荛之所可进，卒伍之所得言者也，臣亦何为而不可之有？虽其所陈，未必尽合时论，然私心窃以为必宜如此，则又不可以苟避乖剌而遂已于言也。

61 在《陈言边务疏》（《王文成公全书》卷九）中，王阳明列出“边务八策”一策：蓄材以备急 二策：舍短以用长 三策：简师以省费 四策：屯田以给食 五策：行法以振威 六策：敷恩以激怒 七策：捐小以全大 八策：严守以乘弊。

臣惟人之才能，自非圣贤，有所长必有所短，有所明必有所蔽；而人之常情亦必有所惩于前，而后有所警于后故曰：用人之仁，去其贪；用人之智，去其诈；用人之勇，去其怒古人有言：“使功不如使过”，是所谓“使过”也人非圣贤，孰能无过。

用人过程中全面衡量，舍其短，用其长，“使功不如使过”兵法曰：“日费千金，然后十万之师举”夫古之善用兵者，取用于国，因粮于敌，犹且“日费千金”；夫兵固有先声而后实者，今师旅既行，言已无及，惟有简师一事，犹可以省虚费而得实用。

夫者兵贵精不贵多，今速诏诸将，密于万人之内取精健足用者三分之一，而余皆归之王阳明却以仁爱为本，从“仁”出发，他主张先对兵士们施以仁爱与关怀，“然后简其强壮，宣以国恩，喻以虏仇，明以天伦，激以大义”从这一点上来看，王阳明的用兵之术比孙子兵法更胜一筹，此举也在无形中体现了他的心学力量。

臣闻之兵法曰：“将欲取之，必固与之”又曰：“佯北勿从，饵兵勿食”皆捐小全大之谓也今虏势方张，我若按兵不动，彼必出锐以挑战；挑战不已，则必设诈以致师，或捐弃牛马而伪逃，或掩匿精悍以示弱，或诈溃而埋伏，或潜军而请和，是皆诱我以利也。

信而从之，则堕其计矣然今边关守帅，人各有心虏情虚实，事难卒辨当其挑诱之时，畜而不应，未免必有剽掠之虞一以为当救，一以为可邀，从之，则必陷于危亡之地；不从，则又惧于坐视之诛今我食既足，我威既盛，我怒既深，我师既逸，我守既坚，我气既锐，则是周悉万全，而所谓不可胜者既在于我矣。

由是，我足，则虏日以匮；我盛，则虏日以衰；我怒，则虏日以曲；我逸，则虏日以劳；我坚，则虏日以虚；我锐，则虏日以钝索情较计，必将疲罢奔逃；然后用奇设伏，悉师振旅，出其所不趋，趋其所不意，迎邀夹攻，首尾横击。

是乃以足当匮，以盛敌衰，以怒加曲，以逸击劳，以坚破虚，以锐攻钝，所谓胜于万全，立于不败之地，而不失敌之败者也62 夫予天下之至拙也，其平居无恙，一遇纷扰，且支离厌倦，不能酬酢，况兹多病之余，疲顿憔悴，又其平生至不可强之日。

——《提牢厅壁题名记》（《王文成公全书》卷二十九）63 在游茅山时，王阳明遇到了一位同是前来游玩的道士汤云谷，这位汤道士是丹阳人士，也对道教神仙之说充满神往二人一见如故，随即携手同行同游王阳明和汤云谷一起登上三茅山巅，踏遍仙人遗迹，或洞窟中小憩，或道观中相对坐谈，好不自在。

山中的清风白云，清泉明月，暂时涤尽王阳明心中的沉郁之气，也让他暂时忘记了现世的污浊64 从茅山归来，王阳明似是意犹未尽，他又一鼓作气，登上了九华山九华山是一座佛教名山，亦是一座道教名山，山中古刹林立，历来都有高士仙人隐居于此。

九华山上大小洞窟不晓得有多少，其中最为著名的有五处，此外还有山岭十一座，山泉十七处，溪涧渊池，更是遍布山中水是山的血脉，是山的灵性之源65路入岩头别有天，松毛一片自安眠高谈已散人何处，古洞荒凉散冷烟66爱山日日望山晴，忽到山中眼自明。

鸟道渐非前度险，龙潭更比旧时清 会心人远空遗洞，识面僧来不记名 莫谓中丞喜忘世，前途风浪苦难行67 先民有云：“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”臣之致此，则是不信医者逆耳之言，而畏难苦口之药之过也今虽悔之，其可能乎！。

68 在余姚会稽山上有一座山洞，为阳明洞据《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载：洞在四明山之阳，故曰阳明山高一万八千丈，周二百一十里，道经第九洞天也为峰二百八十有二，其中峰曰芙蓉峰，有汉隶刻石于上，曰“四明山心”。

其右有石窗，四面玲珑如户牖，通日月星辰之光先生爱其景致，隐居于此，因自号曰阳明69 还记得王阳明当年新婚之日离家出走，跑到铁柱宫里去与那位老道士交流学习养生之术，彻夜未归，那年，老道士就曾教他一种导引之术。

这导引之术其实是一种吐纳的呼吸方法将宇宙间的气引入自己体内，让其在体内流动，最终实现心神的虚无，让其二者在不知不觉中合二为一，继而达到养生的目的其实，说简单直白一点，就是通过调节人的呼吸来使精神专一，类于今天人练的瑜伽。

70 宋代大儒程颐也曾遇到过类似的奇人奇事，他听说有位隐士有预知未来的能力，把他视为一圣贤，千方百计去拜访了他，谁料到了一看，不过一资质平平的平常人而已程颐据此得出一结论：只要做到心清，谁都可以预知未来。

71 王阳明在这期间曾作了三十五首《归越诗》（《王文成公全书》卷二十），通过这些诗歌可知王阳明当时的形迹与情怀：人间酷暑避不得，清风都在深山中池边一坐即三日，忽见岩头碧树红两到浮峰兴转剧，醉眠三日不知还。

眼前风景色色异，惟有人声似世间72 王阳明山中修行，原本就是修的一个“心清”“心静”，他渴望自己能通过修炼弃绝尘念，脱离尘网，超然世外如今他的这份宁静被人打破了，王阳明苦恼不堪再有人来问，他闭口不言在他看来，那不过是“簸弄精神，非道也”。

73 王阳明以孝为本，转而批判佛学、老庄思想，这一转变的意义十分深远众所周知，孝道是孔孟之教即儒学之根本，也是儒学区别于道教、佛教的关键所在如果比较陆九渊与程颐、朱熹的孝道思想，就会发现陆九渊、王阳明更注重孝道。

74 道教认为，“真正的超脱之道就蕴藏在天地万物之中”佛教主张，“即心即佛”“即身成佛”由此可见，虽然道教和佛教都主张通过出仕来探究道之本源，但求道的最终结果还得回归到现实本身从本源上看，儒学与道教、佛教的出发点不同，儒学主张以人为本，要求直接从现实出发去求道，而道教和佛教则是拐了一个大弯。

75 在王阳明的观念中，孝道是人本性的流露，是一个人必须具备的品质，而佛教和道教则将孝道视作假和空，这是对人性的泯灭毫不夸张地说，孝道就像横在道教和佛教咽喉处的一把刀道教和佛教对孝道的认识阻碍了它们在中国的发展。

76 “欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”西湖的美，晴天见潋滟，雨中显空蒙，无论是晴还是雨，都有看不尽的湖山胜景南屏晚钟，苏堤春晓，六桥烟柳，雷峰夕照，夏有十里荷花，秋有桂子飘香，一年四时的美景不断，似一剂良药抚慰着王阳明疲惫病弱的身心。

在这片明山秀水之间，王阳明最爱去的地方是南屏山，因那里有虎跑寺、净慈寺等寺庙在王阳明看来，寺庙依旧是这尘世间最为洁净清幽的地方那里的袅袅香火，缕缕梵音，每每都能让王阳明躁动不安的心灵回归宁静77 “思念父母是人之天性，是从我们婴儿时期就养成的。

如果我们连父母人伦都可以抛弃，那就是断绝人性，还修行什么呢？78 初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习正德丙寅，始归正于圣贤之学79 提倡圣学，必先使人立成圣人之志。

王阳明开始向周围的人讲学布道以王阳明的才华与他对儒家思想的理解，可以想见，他的课堂定是精彩非凡的如此一传十，十传百，他在京城的名声日渐响亮，有更多的人慕名而来，聚集到他的门下王阳明干脆一不做二不休，公开授徒讲学了。

80 在王阳明之前，鲜有人对朱子之学提出怀疑而今王阳明却向众人说：“向心内求理，方得真知”“心即理也”格物穷理，不从物去“格”，而先要从自己的内心去“格”王阳明此论一出，便在当时的学者士子中引起哗声一片，何方狂士，竟然连朱熹的《大学》格物之学也敢质疑。

一时之间，众说纷纭，王阳明也被推到舆论的风口浪尖上，他提倡的新儒学甚至被视为异端邪说，让那些正统学者谈之色变81 天下苍苍，人海茫茫，孤胆英雄也有一二知己在就在王阳明被淹没在众人一片质疑声讨中时，有一个人竟然逆流而上，勇敢来到他身旁。

这个人就是湛甘泉湛甘泉（1466—1560），明代著名哲学家、教育家、书法家，字元明，号甘泉，广东增城人湛甘泉幼年丧父，由母亲陈氏独自抚养成人天性聪敏的他十四岁入学，十六岁即入广州庠就读，明弘治五年二十七岁的他考中举人，二十九岁前往江门求学于陈献章（号白沙），从此潜心研究心性理学。

82 到晚年，二人的观点甚至变得水火不容，湛甘泉以“随处体认天理为宗”，王阳明则转向“致良知”知行合一的心学湛甘泉自称“阳明与吾言心不同，阳明所谓心，指方寸而言，吾之所谓心者，体万物而不遗者也”阳明心学与湛甘泉的体认之学被称“王湛之学”，两大学派在互相批判与对峙中各自得到繁荣发展。

83 清代大儒黄宗羲在《明儒学案》中言：当时学于湛者，或卒业于王，学于王者，或卒业于湛，亦犹朱、陆门下，递相出入也，其后源远流长王氏之外，名湛氏学者，至今不绝，即未必仍宗其旨，而渊源不可没也84 《忆龙泉山》（《王文成公全书》卷十九）：。

我爱龙泉寺，寺僧颇疏野 尽日坐井栏，有时卧松下 一夕别山云，三年走车马 愧杀岩下泉，朝夕自清泻85 在另一首《忆诸弟》（《王文成公全书》卷十九）的诗:。

久别龙山云，时梦龙山雨 觉来枕簟凉，诸弟在何许？ 终年走风尘，何似山中住 百岁如转蓬，拂衣从此去86 好人是这个世界的魂，他们行事光明磊落，堂堂正正，如太阳一样照彻世间人心。

可好人的身边，又总是无可避免地围绕着一些小人，他们如太阳身上的黑子，不定期地发作，掀起一场灾难87 从现实中找不到希望与亮光，便转而从自身来找，从自己的内心来找历朝历代之所以皆有圣贤英雄，也有平庸大众，并不是一句简单的“时势造英雄”就能阐释的。

时势不过外因，真正的内因是那些圣贤英雄自己，是他们自己的突围才成就了他们的一世伟业与英名88 “昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

”这是司马迁《史记》中的一段，王阳明早已在下狱之前就已烂熟于心那是当年司马迁遭受“腐刑”被关进大狱之后，为鼓励自己发愤著书立说而写下的一段话司马迁用那些千古英雄圣贤人物的鼓舞，重新树立起自己的人生理想，终于完成那部史家绝唱——《史记》，他自己的人生也被重新改写。

而今王阳明在狱中重新吟诵这一段，内心更是激情澎湃人生天地间，自当有一股浩然正气溢满胸怀，有一份坚定的志向在，再漫长的黑夜也有阳光照彻，那束光就来自于一个人强大的内心王阳明的理想：做圣人，为国为家做一番大业。

89 有了这样坚强的意念，所有的痛苦就变得风轻云淡了王阳明把那一切苦难视为命运对他的磨炼世上任何一条追寻真理圣道的路，无不一路洒满血雨腥风王阳明要好好地活着，活着走出大狱，活着去好好践行他做圣人的理想90 王阳明跟几位狱友一起研讨《周易》，曾占得遯卦，遯卦第四爻的卦辞说：“好遯，君子吉，小人否。

”狱友们不知这象辞是什么意思，王阳明则给他们细心解释：“‘遯’的意思就是‘退’君子心怀坦荡，懂得进退之道，所以进退皆能自如，自是一种吉兆小人则无法做到这一点”王阳明觉得这一卦不正应了他眼下的境况吗？进不能，已经被朝廷投进大狱了，何不以退为守？留得青山在，何怕无柴烧啊。

这一卦让王阳明心中甚是欢喜91 可接下来的一卦，他占了个蛊卦“蛊”是迷惑、坏乱之意占到这一卦，王阳明的脸色不由阴沉下来当今大明朝，小人蛊惑圣上，权奸当道，朝局动荡，黎民遭殃，何止一个坏乱了得可它的象辞上却说：“君子以振民育德。

”就是说，越是这样动荡黑暗的时代，身为君子，越要涵养自己的德行，进而以自己的德行来感化振起百姓即使不能如此，也该“不事王侯，高尚其志”王阳明在给狱友们解释，其实也是在宽慰自己92 《不寐》天寒岁云暮，冰雪关河迥。

幽室魍魉生，不寐知夜永惊风起林木，骤若波浪汹我心良匪石，讵为戚欣动滔滔眼前事，逝者去相踵崖穷犹可陟，水深犹可泳焉知非日月，胡为乱予衷深谷自逶迤，烟霞日悠永匡时在贤达，归哉盍耕垅！93 《见月》屋罅见明月，还见地上霜。

客子夜中起，旁皇涕沾裳匪为严霜苦，悲此明月光月光如流水，徘徊照高堂胡为此幽室，奄忽逾飞扬逝者不可及，来者犹可望盈虚有天运，叹息何能忘！94 累累囹圄间，讲诵未能辍桎梏敢忘罪？至道良足悦《别友狱中》95绝命诗一

学道无成岁月虚，天乎至此欲何如生曾许国惭无补，死不忘亲恨有余自信孤忠悬日月，岂论遗骨葬江鱼百年臣子悲何极，日夜潮声泣子胥绝命诗二敢将世道一身担，显被生刑万死甘满腹文章宁有用，百年臣子独无惭涓流裨海今真见，片雪填沟旧齿谈。

昔代衣冠谁上品，状元门第好奇男96 人活一世，怎可只为一己之私而活？想想这世路何其艰难，竟是生也不能，死也不能，逃也不能，隐也不能王阳明的脸色越发地灰了下去97《泛海》险夷原不滞胸中，何异浮云过太空夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

98 而今石亭寺还在，斯人已逝矣旧地重游，王阳明忍不住挥笔写下一组《夜泊石亭寺用韵呈陈娄诸公因寄储柴墟都宪及乔白岩太常诸友》（《王文成公全书》卷十九）以寄心志在第二首诗的末尾，王阳明写道：白璧屡投终自信，朱弦一绝好谁听？扁舟心事沧浪旧，从与渔人笑独醒。

99 屈原怀抱满腔忠君爱国之志，却不为世俗所容，他终在那年五月初五，怀抱巨石，举身投入汨罗江，只留一篇“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的《渔父辞》让后人凭吊感叹屈原笔下的渔夫，秉承的是老庄思想，不去问世之清浊，只管随波逐流。

王阳明如今却坚定地走在儒家之路上，清白做人为社稷苍生而想、而为是他的理想100“山行风雪瘦能当”“春夜绝怜灯节近”……王阳明一路走，一路吟，那些诗作里记录着他不屈的心志，也记录着他行程的艰辛：风雪迷途，人困马瘦，又逢元宵灯节，那光景次第怎一个凄清了得。

可再艰难的长路，王阳明也要把它走成坦途101 王阳明曾在过江西袁州府分宜（今江西省新余市西部）时写下了《杂诗三首》（《王文成公全书》卷十九），这三首诗里更见王阳明不畏险途的气概：危栈断我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，绝壑临我右。

我足复荆榛，雨雪更纷骤，邈然思古人，无闷聊自有无闷虽足珍，警惕忘尔守君观真宰意，匪薄亦良厚青山清我目，流水静我耳；琴瑟在我御，经书满我几措足践坦道，悦心有妙理，顽冥非所惩，贤达何靡靡！乾乾怀往训，敢忘惜分晷？悠哉天地内，不知老将至。

羊肠亦坦道，太虚何阴晴？灯窗玩古《易》，欣然获我情起舞还再拜，圣训垂明明拜舞讵逾节，顿忘乐所形敛衽复端坐，玄思窥沉溟寒根固生意，息灰抱阳精冲漠际无极，列宿罗青冥夜深向晦息，始闻风雨声“骇绝奇绝，见险如夷，终能悟道，文成贤人。

”许舜屏曾如此盛赞这三首诗102 王阳明去的时节正是龙场的春天，晴天还好，阳光明媚，百花烂漫，屋外有潺潺山溪流过，耳畔有呖呖婉转鸟啼相伴，倒有几分世外桃源的气息；逢到阴雨天可就惨了，那间小小的茅草屋，外面下雨里头滴，把里面弄得湿漉漉连片立足之地都没有。

103 能在龙场那样的偏僻之地找到这样一处天然的容身之所，已经让王阳明和他的仆人们很是知足王阳明后来曾写了三首诗，题为《始得东洞遂改为阳明小洞天》（《王文成公全书》卷十九）来记录当时情形在第一首诗的末尾，他这样写道：。

夷居信何陋，恬淡意方在岂不桑梓怀，素位聊无悔104 “少数民族居住的地方，条件太过简陋，哪里是先生您这样的人能居住的呢？”孔子却回弟子说：“君子居之，何陋之有？”君子有无往而不适的恬淡平和心态，走到哪里都会以自己的君子之风去感化当地民众，君子居住的地方，哪里又会显得简陋？《中庸》中言：“君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难君子无入而不自得焉”如今，王阳明也如昔日的孔子一样，身处简陋之地，却心怀“素位”之境界君子，从来都是根据自己所处的地位来行事，能随遇而安，自得其适。

105 王阳明笔下的龙场生活简直有点让人羡慕了：童仆自相语，洞居颇不恶人力免结构，天巧谢雕凿清泉傍厨下，翠雾还成幕我辈日嬉偃，主人自愉乐虽无棨戟荣，且远尘嚣聒但恐霜雪凝，云深衣絮薄106 “谪居屡在陈，从者有愠见。

”当年孔子带着弟子们来到陈国，也曾遇到类似的尴尬，弟子们饥饿难耐，终于有人病倒起不了身，不堪其苦的子路忍不住对孔子发牢骚：“君子亦有穷乎？”“君子固穷，小人穷斯滥矣！”孔子用这一句告诫自己的弟子：君子即使穷困，也要坚守气节，小人穷了，就会胡作非为。

王阳明当然要坚守穷困之节，但他不会坐以待毙王阳明去龙场时，正是春天，是当地的播种时节，他看到当地的苗人用的还是刀耕火种的原始耕作方式，那也不碍事，入乡随俗王阳明也学着当地的土著，焚草开荒，垦地种粮107 谪居屡在陈，从者有愠见。

山荒聊可田，钱镈还易办及兹春未深，数亩犹足佃岂徒实口腹？且以理荒宴遗穗及鸟雀，贫寡发余羡出耒在明晨，山寒易霜霰——《谪居粮绝请学于农将田南山永言寄怀》，（《王文成公全书》卷十九)108下田既宜稌，高田亦宜稷。

种蔬须土疏，种蓣须土湿寒多不实秀，暑多有螟螣去草不厌频，耘禾不厌密物理既可玩，化机还默识即是参赞功，毋为轻稼穑！——《观稼》（《王文成公全书》卷十九）109 居无室，食无粮，生病，听仆从们发牢骚……这些苦，对于王阳明来说都不算什么，他都能想办法一一化解。

可他无法化解心中于亲友们的思念，无法化解心中时时缠绕的那份孤独孤独是一个看不见的杀手，是一个吸血鬼，它在无形中慢慢就把一个鲜活的生命压榨得干枯，形如枯槁110 手捧父亲的亲笔书，遥望家乡，山高路远水又长，王阳明忍不住心如绞痛，泪水涟涟。

在外界所给的种种困厄面前，王阳明像一株坚挺风雨中的大树，风来迎风，雨来抗雨，可在亲情与爱面前，王阳明又常常柔软得一塌糊涂111 游子望乡国，泪下心如摧浮云塞长空，颓阳不可回南归断舟楫，北望多风埃已矣供子职，勿更贻亲哀！

——《采蕨》（《王文成公全书》卷十九）112 “年华若流水，一去无回停悠悠百年内，吾道终何成！”那天黄昏，王阳明在溪水畔的仰天长叹，却只能惊起斜阳下满树归巢的鸟儿113 在佛、道两家，甚至连王阳明忠诚追随的儒家，生死都是大事。

佛家讲究生死轮回，死了再生，生了再死，生生死死，死死生生，生死不已道家则更是将生死推演得有声有色庄子妻死，鼓盆而歌在道家修行者的眼里，死亡不再是一场可怕的结束，而是一种生命的回归不以生喜，不以死悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程。

相较于佛家与道家生死观的空灵，儒家对生死的态度则更为理性平实孔子的弟子季路曾问事鬼神，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”又问生死，曰：“未知生，焉知死？”在孔子的眼里，实实在在地活着就是一种对死的超脱114眼下的王阳明还做不到这一点，他既无法做到佛、道的空灵与超脱，也无法像儒家那样理性。

他被自己心中的生死观死死缠住了是的，生如此艰难，死不过一呼一吸之间那口荡在胸口的气尽了，所有的烦恼苦痛也就没了就如那客死在龙场山坡上的异乡人，生前何其凄凉无助，如今，他们小小的坟冢已被漫坡的荒草淹没在龙场驿这样的地方，人如草木，寂寂地生，寂寂地死，不会惊动到谁。

生死大事，尚且如此，荣辱得失更不值得一提了那么，眼下，他所受的一切苦难波折又算什么……115 一直以来他试图通过格物穷理的方式来参悟圣人之道，终究没能成功可见前辈圣贤的话也不一定全是对的原来一切事物的道理并不是那么艰涩难寻，它也并非存在于外界万物之中，而是存在于每一个人的心中。

只要每个人端正心态，向着心内寻找修行，每一个人都可以悟得事物之理，甚至都能成为圣贤这就是被后世人称为“龙场悟道”的事件他悟得的其实就是他的“心即理”116 人人皆可做圣贤，是说每个人都有做圣贤的资质，方法对，方向对，人人都能找到那条通往圣贤的路。

可放眼四望，茫茫人海，真正能成圣贤的又有几个？王阳明龙场悟道，挥散了他心头迷雾，也坚定了他此后做人与做学问的方向可那条路，依旧不是坦途，王阳明还要继续接受这个世界给他的种种考验117谪居聊假息，荒秽亦须治。

凿巘薙林条，小构自成趣开窗入远峰，架扉出深树墟寨俯逶迤，竹木互蒙翳畦蔬稍溉锄，花药颇杂莳宴适岂专予，来者得同憩轮奂非致美，毋令易倾敝营茅乘田隙，洽旬始苟完初心待风雨，落成还美观锄荒既开径，拓樊亦理园低檐避松偃，疏土行竹根。

勿剪墙下棘，束列因可藩莫撷林间萝，蒙笼覆云轩素缺农圃学，因兹得深论毋为轻鄙事，吾道固斯存——《龙冈新构》（《王文成公全书》卷十九）118 夫子盖自道也吾见夫子之居是亭也，持敬以直内，静虚而若愚，非君子之德乎？遇屯而不慑，处困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，顺应物而能当，虽守方而弗拘，非君子之时乎？其交翼翼，其处雍雍，意适而匪懈，气和而能恭，非君子之容乎？夫子盖谦于自名也，而假之竹。

虽然，亦有所不容隐也夫子之名其轩曰‘何陋’，则固以自居矣119 何陋轩，君子亭，寅宾堂，玩易窝……王阳明创意迭出，又有众人相助，一座座新的亭屋都纷纷建造好了，曾经荒凉破败的龙场驿，如今却是亭台屋舍俨然绿树浓荫之中，那些木屋亭阁，虽然无法与京城华丽的楼台亭阁相比，在龙场当地，却也是一道亮丽的风景，其名声越来越响。

120 人常道：穷在闹市无人问，富在深山有远亲121 山间溪畔，他与弟子们赏花看云；木屋红烛底下，他与弟子们倾情饮酒；龙场的田野里他一边散步，一边向弟子们讲授与一般大儒正襟危坐的讲习不一样，王阳明的讲堂并不仅仅局限在学馆，他随处可以开讲，青山碧水之间，风清月朗之时，饮酒弹琴的间隙，处处都有王阳明的课堂。

他讲究寓教于乐，春风化雨一样无声的教化：谪居澹虚寂，眇然怀同游日入山气夕，孤亭俯平畴草际见数骑，取径如相求渐近识颜面，隔树停鸣驺投辔雁鹜进，携榼各有羞分席夜堂坐，绛蜡清樽浮鸣琴复散帙，壶矢交觥筹夜弄溪上月，晓陟林间丘。

村翁或招饮，洞客偕探幽讲习有真乐，谈笑无俗流缅怀风沂兴，千载相为谋——《诸生夜坐》（《王文成公全书》卷十九）122 人生多离别，佳会难再遇如何百里来，三宿便辞去？有琴不肯弹，有酒不肯御远陟见深情，宁予有弗顾？。

洞云还自栖，溪月谁同步？不念南寺时，寒江雪将暮不记西园日，桃花夹川路相去倏几月，秋风落高树富贵犹尘沙，浮名亦飞絮嗟我二三子，吾道有真趣胡不携书来，茆堂好同住——《诸生》（《王文成公全书》卷十九）123 “富贵犹尘沙，浮名亦飞絮。

嗟我二三子，吾道有真趣”这是王阳明数年来用血泪换来的生命体悟，那些还年轻气盛的弟子们，又哪里能懂？他们不会留下，留在这偏远荒蛮之地，陪着先生讲学悟道外面的世界如此斑斓精彩，吸引着他们急匆匆而去大步流星中，他们甚至连头也没有回一下，没有回望一眼站在龙场高冈上那位怅然而立、久久不去的阳明先生……。

124 所谓无功不受禄，无事也不登三宝殿125 既然是书院，就要有书院的教条规矩，王阳明向前来听讲的弟子出示了他们必须遵守的教条——《教条示龙场诸生》（《王文成公全书》卷二十六），其中包括四大项：“立志，勤学，改过，责善。

”126 席元山（1461—1527），名书，字文同，号元山，四川遂宁人，后任礼部尚书，嘉靖六年（1527年）又加封为武英殿大学士席元山一向非常推崇陆学，曾著有《鸣冤录》为陆辩解彼时，他也在贵阳开了一家书院授徒，书院却办得惨淡不济。

听说王阳明在龙场悟道，又在龙场兴腾腾地办起书院讲学，便跑来向他取经求教用王阳明后来给席元山的祭文中的评语，这席元山也是一位“清正廉洁，光明磊落”之人，是真正的豪杰之士、社稷之臣，在做学问方面，更是“超然远览”，继承了圣贤之道。

也是，堂堂贵州提学副使，翻山越岭从贵阳城来到这偏远的龙场驿，虚心向一位被朝廷贬谪的小小驿丞求教，足见席元山的气度识见非同一般127 首次会面，席元山开门见山，直奔“朱陆异同”朱熹提出“格物致知”说，是要人从外界万物去求理，也教人通过读书来求理，可天下的事物那么多，哪有穷尽的那一天，读再多的书如果不能从心里来消化也不过是个书袋，所以，格物的功夫应该从自心上做起。

128 正德四年，王阳明离开他待了两年的龙场驿，前往贵阳书院讲学在贵阳书院，王阳明所讲的正是他在龙场悟道之后的思想结晶——知行合一在王阳明提出“知行合一”之前，古人一直分知行为二，认为知与行是两回事，人要先知后行。

到朱熹，他把这个问题已分析得非常明确精微，他提出“先知后行”说，认为必须首先认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就无根基这一说法，在当时的读书人中被认为是至理王阳明却认为二者是同时进行的，知存在于行，行存在于知，知是行之主意，行为知之功夫；知是行之始，行实知之成。

知行合一，原本就是古人的意思今人将其分作两件事去做，实乃违背古人本意龙场悟道之后，王阳明已经与朱子学分道扬镳，此后，随着他对心学体悟的不断加深，他越发意识到朱子之学的流弊单一个“读书求理”“先知后行”就蒙蔽了天下多少读书人啊。

129任何一种新的思想，一门新的学说，在它萌芽、生长的路上，都要伴随着世间种种的质疑与阻碍的在朱子学一统天下的时代，王阳明的“知行合一”说必定要在当时掀起轩然大波就连被王阳明视为“吾之颜回”的高徒徐爱，在最初也曾对此说充满疑问与不理解，与王阳明先生展开过深度的讨论。

130 王阳明原以为自己已把生死荣辱看淡，可当他真正脱去贬官罪名，离开龙场，他才知道，他是在乎的“寄语峰头双白鹤，野夫终不久龙场”那一份喜悦与快乐由心底油然而生从贵州龙场到湖南沅水，从沅水到洞庭湖，然后沿着湘江逆流而上，前往醴陵，由醴陵继续往东就到了江西省境内的萍乡，再经袁州到宜春，从宜春前往庐陵。

一程山，一程水，风一更，雪一更那些曾经的宿泊之地，想不勾起王阳明的回忆都不可能重走来时路，王阳明可谓悲喜交集131远客天涯又岁除，孤航随处亦吾庐也知世上风波满，还恋山中木石居事业无心从齿发，亲交多难绝音书。

江湖未就新春计，夜半樵歌忽起予——《舟中除夕》其二（《王文成公全书》卷十九）132《睡起写怀》江日熙熙春睡醒，江云飞尽楚山青闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流形未须更觅羲唐事，一曲沧浪击壤听。

133《僧斋》尽日僧斋不厌闲，独余春睡得相关檐前水涨遂无地，江外云晴忽有山远客趁墟招渡急，舟人晒网得鱼还也知世事终无补，亦复心存出处间134 庐陵是江西吉州下属的一个县，就是今天的吉安地区从古至今，那里都是文化发达地区，是江西两大文化昌盛地之一。

自唐宋至明清，吉州中进士者多达三百人，其中光状元就有十五位之多宋代著名文学家欧阳修和南宋著名诗人杨万里等人的家乡就是庐陵那样一个“文章节义之邦”和“理学之邦”，应该是民风淳朴便于管理吧事实却大大出乎人的意料。

135 王阳明在龙场寻得心学之源，明白世间格物功夫要从自心做起，心中有了是非判断标准，一切从心而行在处理庐陵百姓种种棘手的问题时，王阳明其实很好地将他的心学思想运用起来让百姓从内心里意识到自己言行的不妥，继而改正，就好比从一棵树的根上来进行浇灌救治，自然会枝繁叶茂。

136 王阳明曾对弟子们说，坚信人人皆可做圣人，就自然会有担当圣人不是完人，也会犯错，但圣人会在犯错之后立马修正天旱不雨，火灾频频，是不是王阳明的错？说是，也可，毕竟那些发生在他的管辖之地；说否，也可，天灾人祸，岂是人力可控？王阳明却勇敢地担承下来。

137 圣学久不明，学者欲为圣人，必须廓清心体，使纤翳不留，真性始见，方有操持涵养之地138圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。

到此已是识得仁体矣若驳杂未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，亦才拂便去至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也此学利困勉之所由异，幸弗以为烦难而疑之也凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气习缠蔽，在识破后，自然不见其难矣。

古之人至有出万死而乐为之者，亦见得耳向时未见得向里面意思，此工夫自无可讲处今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅释去也昨论儒释之异，明道所谓“敬以直内”则有之，“义以方外”则未毕竟连“敬以直内”亦不是者，已说到八九分矣。

王阳明在这篇书信中重点强调“明镜论”是一种心的修行，但他又担心弟子们误解他的意思，过于专注于心，而将外部事物及人伦道德抛弃，陷入“虚禅”世界，故而引用程颢的话来表明自己的“明镜论”与佛家“明镜论”的区别。

佛家神秀曰：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃”慧能则更进一步：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”佛家“明镜”是静寂虚无，王阳明所谓的“明镜论”则用“义”的有无和“居敬”的有无来区别儒教与佛教。

所以，后世人评价王阳明此说：“一语道破儒释之别”139 圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照只怕镜不明，不怕物来不能照讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫——《传习录》上卷徐爱对阳明先生的“明镜论”说如此理解：

心犹镜也圣人心如明镜，常人心如昏镜近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照——《传习录》上卷140王阳明在龙场悟出“心即理”，现在他所说的“明镜”其实就是“天理之心”。

晚年他又提出“致良知说”，和他现在提到的“明镜论”作比较，会发现二者之间有着必然的联系对此，冈田武彦评曰：提倡“明镜”论时的王阳明心学认为“心”和镜子一样，需要打磨，才能廓清私欲；而提倡“致良知”的王阳明心学认为“心体”是主体性的，可以自主性地运动，通过“心体”自身的运动就可以克服私欲。

“明镜”意味着澄明的“心体”，王阳明在壮年时提出“明镜”论，将“心体”（也可以称之为“真性”）喻作“明镜”，这其实为他晚年创立“良知”说埋下了伏笔一旦他悟出“心体”具有主体性，且可以自主性地运动之后，自然就悟得了“良知”说。

（冈田武彦：《王阳明大传：知行合一的心学智慧》）141回首王阳明的思想发展历程，不管是他在龙场悟到的“心即理”，还是后来的“知行合一”，还是他晚年提出的“致良知”，这些主张无不围绕着人心来说，彻底清除人心底潜伏的私欲与不善之念才是他的立言宗旨。

如果不清楚这一点，就无法把握到其心学精髓，容易偏离或者背离其思想学说的方向142 夫既曰“尊德行”，则不可谓“堕于禅学之虚空”；“堕于禅学之虚空”，则不可谓之“尊德行”矣既曰“道问学”，则不可谓“失于俗学之支离”；“失于俗学之支离”，则不可谓之“道问学”矣，二者之辩，间不容发。

然则二兄之论，皆未免于意度也143总题为《别方叔贤四首》（《王文正公全书》卷二十）送与这位特殊的弟子第一首诗，王阳明倾诉依依惜别之情、期待重聚之意：西樵山色远依依，东指江门石路微 料得楚云台上客，久悬秋月待君归。

第二首 自是孤云天际浮，箧中枯蠹岂相谋 请君静后看羲画，曾有陈篇一字否？这首诗的大意是说：如同孤云浮于天际一样，虚中有实，实在有虚，死读书是无法悟道的，希望你能静下来看看伏羲创立的八卦，看其中可有一处是多余之笔。

王阳明这是在告诫弟子，不要陷于朱子学的“读书穷理”之弊端第四首诗中，王阳明如此写道：道本无为只在人，自行自住岂须邻？坐中便是天台路，不用渔郎更问津这首诗里，王阳明更加明了地告诉弟子如何求道：道在心中，无须去往那天台仙场，也无须去世外桃源，一切都靠自悟自得。

144 湛甘泉也被任命为出使安南的使者一对共同致力于圣学复兴的好友就要别离，王阳明也写了两首别诗—— 《别湛甘泉二首》（《王文成公全书》卷二十），在第一首诗中，他这样写道：行子朝欲发，驱车不得留驱车下长阪，顾见城东楼。

远别情已惨，况此艰难秋分手诀河梁，涕下不可收车行望渐杳，飞埃越层邱迟回歧路侧，孰知我心忧第二首末尾写到 结茆湖水阴，幽期终不忘伊尔得相就，我心亦何伤！世艰变倏忽，人命非可常。

斯文天未坠，别短会日长南寺春月夜，风泉闲竹房逢僧或停楫，先扫白云床145 王阳明作了《别黄宗贤归天台序》（《王文成公全集》卷七）：君子之学以明其心其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害故去蔽与害而明复，匪自外得也。

心犹水也，污入之而流浊；犹鉴也，垢积之而光昧孔子告颜渊“克己复礼为仁”，孟轲氏谓“万物皆备于我”“反身而诚”夫己克而诚，固无待乎其外也世儒既叛孔、孟之说，昧于《大学》“格致”之训，而徒务博乎其外，以求益乎其内，皆入污以求清，积垢以求明者也，弗可得已。

146爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’后章‘作新民’之文似亦有据先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。

……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了”爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾”先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。

至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’都得之”爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽”先生曰：“心即理也天下又有心外之事，心外之理乎？”。

爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；交友治民不成，去友上、民上求个信与仁的理。

都只在此心，心即理也此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁只在此心去人欲、存天理上用功便是”爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。

但旧说缠于胸中，尚有未脱然者如事父一事，其间温清定省之类，有许多节目，不亦须请求否？”……——《传习录》上卷147 《论语·学而篇》曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”其中，“传不习乎”的意思是要经常温习老师教授的东西，才能确定自己是否真正掌握。

徐爱认真将老师王阳明日常讲学活动的言行都记录下来，不时翻阅，并将其作为一种自省的方式148 如说“格物”是“诚意”的工夫，“明善”是“诚身”的工夫，“穷理”是尽性的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫；“惟精”是“惟一”的工夫，诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。

149 他们一行人从上虞进入四明山，观白水，寻龙溪之源；登杖锡寺，至雪窦山，攀上千丈岩，以望天姥山、华顶的壮观之景此后，又经奉化取道赤城山原想再多游历一些地方，适逢这年越地久旱不雨，所过之处，田地龟裂，苗禾尽枯。

王阳明惨然不乐，匆匆结束了那次游学，从宁波回到了余姚150 在《四明观白水二首》（《王文成公全书》卷二十）王阳明写道：百源旱方歇，云际犹飞湍霏霏洒林薄，漠漠凝风寒千丈飞流舞白鸾，碧潭倒影镜中看……卜居断拟如周叔，高卧无劳比谢安。

151 《山中示诸生五首》（《王文成公全书》卷二十）路绝春山久废寻，野人扶病强登临同游仙侣须乘兴，共探花源莫厌深鸣鸟游丝俱自得，闲云流水亦何心？从前却恨牵文句，展转支离叹陆沉其二滁流亦沂水，童冠得几人？。

莫负咏归兴，溪山正暮春其三桃源在何许？西峰最深处不用问渔人，沿溪踏花去其四池上偶然到，红花间白花小亭闲可坐，不必问谁家其五溪边坐流水，水流心共闲不知山月上，松影落衣斑152 一泓清池，两朵春花，一条潺潺流过的山溪，一座无名的小亭，都足以让人心生恬适。

坐看云起云落，静听花开花谢那样的日子，如花浴春风、泉流月下，不知不觉就悄然溜走了153何处花香入夜清，石林茅屋隔溪声幽人月出每孤往，栖鸟山空一时鸣草露不辞芒履湿，松风偏与葛衣轻临流欲写猗兰意，江南江北无限情。

——《龙潭夜坐》（《王文成公全书》卷二十）154 王阳明非常注重于静坐中修炼感悟，他也常教弟子们要静坐凝思在滁州，有一位叫孟源的弟子却屡炼不成，就跑来向王阳明倾诉：“静坐中思虑纷杂，不能强禁绝”王阳明先生曰：“纷杂思虑亦强禁决不得，只就思虑萌动处省察克治，到天理精明后，有个物各付物的意思，自然专精无纷杂之念，《大学》所谓‘知止而后有定’也。

”在这里，王阳明仍然不离自己“心即理”的心学宗旨，教导弟子从自己的心上努力寻求天理，天理精明，思心杂念自然而然熄灭155 吾幼时求圣学不得，亦尝笃志二氏其后居夷三载，始见圣人端绪，悔错用功二十年二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间，故不易辨，惟笃圣学者始能究析其隐微，非测忆所及也。

156 王生兼养生，萧生颇慕禅迢迢数千里，拜我滁山前吾道既匪佛，吾学亦匪仙157 坦然由简易，日用匪深玄始闻半疑信，既乃心豁然譬彼土中镜，暗暗光内全外但去昏翳，精明烛媸妍世学如剪彩，妆缀事蔓延宛宛具枝叶，生理终无缘。

所以君子学，布种培根原萌芽渐舒发，畅茂皆由天秋风动归思，共鼓湘江船湘中富英彦，往往多及门临歧缀斯语，因之寄拳拳——《门人王嘉秀实夫、萧琦子玉告归，书此见别意，兼寄辰阳诸贤》（《王文成公全书》卷二十）158 爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。

但旧说缠于胸中，尚有未脱然者如事父一事，其间温凊定省之类有许多节目，不亦须讲求否？”先生曰：“如何不请求？只是有个头脑，只是有此心去人欲、存天理上请求就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂：讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；只是讲求得此心。

此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理这都是那诚孝的心发出来的条件却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。

《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容’须是有个深爱做根，便自然如此”——《传习录》上卷这一学说被后世称为“培根说”，即凡事从心上寻根溯本、培养其根源，根源正自然会枝繁叶茂。

无论是孝悌之心，还是做学问、教书育人，无不如此王阳明发现“心即理”之后，又提出这“培根论”，并一直致力于丰富此论的内容到他晚年时，该论逐渐演化为“致良知”此论被认为是王阳明心学的三大学说之一，另外两大学说分别为“立诚说”“良知说”。

159 凤鸟久不至，梧桐生高冈我来竟日坐，清阴洒衣裳援琴俯流水，调短意苦长遗音满空谷，随风递悠扬人生贵自得，外慕非所臧颜子岂忘世？仲尼固遑遑已矣复何事，吾道归沧浪——《梧桐江用韵》（《王文成公全书》卷二十）。

160当年屈原在沧浪河边遇到的老渔父更为洒脱，他对屈原说：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨沧浪之水浊兮，可以濯吾足”“人生贵自得，外慕非所臧”这首诗表达的正是王阳明的归隐欲望161 林间尽日扫花眠，只是官闲愧俸钱。

门径不妨春草合，齐居长对晚山妍每疑方朔非真隐，始信扬雄误《太玄》混世亦能随地得，野情终是爱邱园——《林间睡起》（《王文成公全书》卷二十）162当年东方朔因直言相谏，被汉武帝贬到金马门（汉武帝时宦官的署门）任职，他并没有任何埋怨，也未就此归隐林下，而是马不停蹄地走马上任去了。

东方朔曾说：“陆沉于俗避世金马门宫殿中可以避世全身何必深山之中蒿庐之下”“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”东方朔才是真正的大隐之人啊，倒是那个与他同朝为官的扬雄高调避世东方朔曾仿《易经》著《太玄》，而被称为当世大儒。

可他的《太玄》里却充斥着趋炎附势之嫌，把《易经》之理也给蒙蔽了敬仰东方朔而非扬雄，可见王阳明对自己现状的反思之意163 正德九年四月二十一日，王阳明被任命为南京鸿胪寺卿（鸿胪寺是接待外国使臣的部门，寺卿就是此部门负责接待的长官）。

四月二十五日，他离开滁州赶赴南京164 一首《滁阳别诸友》（《王文成公全书》卷二十）是王阳明送给弟子友人的殷殷叮咛，也是他对未来生活的一种信心展示在该诗前面有一段小序，王阳明在序言中写道：滁阳诸友从游，送予至乌衣，不能别。

及暮，王性甫汝德诸友送到江浦（滁州附近的县城），必留居，俟予渡江因书此促之归，并寄诸贤，庶几共进此学，以慰离索耳滁之水，入江流，江潮日复来滁州相思若潮水，来往何时休空相思，亦何益？欲慰相思情，不如崇令德。

掘地见泉水，随处无弗得何必驱驰为，千里远相即君不见尧羹与舜墙，又不见孔与跖对面不相识？逆旅主人多殷勤，出门转盼成路人165 子不教，父子过，生不教，师之过也在王阳明看来，滁州某些弟子出现这种状况，与自己的教导不到位有关系。

得知滁州友人带来的那些消息，王阳明曾不无伤心地说：“吾年来欲惩末俗之卑污，引接学者多就高明一路，以救时弊今见学者渐有流入空虚，为脱落新奇之论，吾已悔之矣故南畿论学，只教学者存天理，去人欲，为省察克治实功。

”也就是从那时起，王阳明对自己的教学方式进行了反思与改进人唯有省察克治，不断提高自省能力，才能够慢慢做到学以致用，才会日有所获166 圣贤之学，坦如大路，但知所从入，苟循循而进，各随分量，皆有所至后学厌常喜异，往往时入断蹊曲径，用力愈劳，去道愈远。

向在滁阳论学，亦惩末俗卑污，未免专就高明一路开导引接盖矫枉救偏，以拯时弊，不得不然；若终迷陋习者，已无所责其间亦多兴起感发之士，一时趋向，皆有可喜近来又复渐流空虚，为脱落新奇之论，使人闻之，甚为足忧虽其人品高下，若与终迷陋习者亦微有间，然究其归极，相去能几何哉！。

孟源伯生复来金陵请益，察其意向，不为无进；而说谈之弊，亦或未免，故因其归而告之以此遂使归告同志务相勉于平实简易之道，庶无负相期云耳167 有前面滁州讲学暴露出的问题，在南京讲学时，王阳明尤为提倡实践的作用。

陆澄是在王阳明来南京之后，来拜阳明先生为师的他一向喜欢静坐冥思，曾就此问题多次向王阳明请教陆澄在南京鸿胪寺小住期间，某天突然收到家信，信上讲他小儿病重陆澄心急如焚，恨不能腋下生翼飞回家去王阳明让他不要急，一定要于事上磨炼。

陆澄不解，遂问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”阳明曰：“是徒知静养而不用克己工夫也如此，临事便要倾倒人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’”“此时正宜用功若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。

父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意人于此处多认作天理当忧，则一向忧苦，不知已是‘有所忧患，不得其正’大抵七情所感，多只是过，少不及者才过便非心之本体，必须调停适中始得”（《传习录》上卷）有了王阳明的这番安慰，陆澄才慢慢平复下来。

168 立志用功，如种树然方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？——《传习录》上卷。

169 阳明子曰：“君子之于学也，犹农夫之于田也，既善其嘉种矣，又深耕易耨，去其蝥莠，时其灌溉，早作而夜思，惶惶惟嘉种之是忧也，而后可望于有秋”“夫志犹种也，学问思辨而笃行之，是耕耨灌溉以求于有秋也志之弗端，是荑稗也。

志端矣，而功之弗继，是五谷之弗熟，弗如荑稗也，吾尝见子之求嘉种矣，然犹惧其或荑稗也；见子之勤耕耨矣，然犹惧其荑稗之弗如也”“夫农，春种而秋成，时也由志学而至于立，自春而徂夏也；由立而至于不惑，去夏而秋矣。

已过其时，犹种之未定，不亦大可惧乎？过时之学，非人一己百，未之敢望，而犹或作辍焉，不亦大可哀乎？” “从吾游者众矣，虽开说之多，未有出于立志者故吾于子之行，卒不能舍是而别有所说子亦可以无疑于用力之方矣”。

君子于学，如农夫种田，立志则如播种良种，其关键处在于要端正态度，再通过正确的学习来实现自己的志向；若是态度不端正，就如播下杂草毒苗，再怎么用功也是徒劳王阳明以浅显易懂的农夫种田为喻，希望弟子能端正态度，居敬以持志，最终实现自己的理想。

170 关于立志，朱熹也十分重视，他曾言道：“人之为事，必先立志以为本，志不立则不能为得事虽能立志，苟不能居敬以持之，此心亦泛然而无主，悠悠终日，亦只是虚言立志必须高出事物之表，而居敬则常存于事物之中，令此敬与事物皆不相违。

”与王阳明一样，朱熹在强调立志重要性的同时，也强调了“居敬以持之”的重要性，但王阳明明确指出立志为学问之根本，而朱熹并未认识到这一点171 正德九年（1514年）秋，王阳明的弟弟守文来南京从学于王阳明，直到第二年夏季才返乡。

守文是王阳明的二弟，为王华的续弦赵氏所生，王阳明唯一的妹妹也为赵氏所生，后来嫁给徐爱另外，王阳明还有一大弟守俭、三弟守章为王华妾室杨氏所生在王阳明的众兄弟姊妹中，二弟守文最是好学，兄弟二人平素感情深厚手足情，师徒谊，别离之际，王阳明切切叮咛谆谆教导，让人读之动容。

172 示弟立志说乙亥予弟守文来学，告之以立志守文因请次第其语，使得时时观省，且请浅近其辞，则易于通晓也因书以与之夫学，莫先于立志志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。

故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。

欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲而亦有所不容已矣夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。

言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。

夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》《四书》是已吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。

曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！ 夫立志亦不易矣孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学三十而立”立者，志立也虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。

源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏是以君子之学，无时无处而不以立志为事正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。

一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之功，只责此志不立，即客气便消除或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。

盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德行而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。

何者？夫道一而已道同则心同，心同则学同其卒不同者，皆邪说也后世大患，尤在无志，故今以立志为说中间字字句句，莫非立志盖终身问学之功，只是立得志而已若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。

其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合但能实心体之，然后信予言之非妄也“后世大患，尤在无志，故今以立志为说”此篇关于立志的文章，不仅仅对王阳明的弟弟守文是一种教诲，也为后世学子们指明了一条正确的求学之路：“立志”为做学问之根本，成圣是最终目的，而成圣之道在于存天理，去人欲，在于遵从古训。

当然立志并非易事，要有坚定、专一、恒久的意志力在这篇文章中，从立志的态度到方法途径，王阳明都做了具体的教导在人心浮躁被物欲裹挟的当下，它也不啻于一剂催人清醒奋进的药所以，后世学者们对此文都非常重视，认为这篇文章是《王文成公全书》中少有的佳作。

173 正德十年（1515年）四月，还在南京的王阳明作《自劾乞休疏》（《王文成公书》卷九）奏请停职休养：臣由弘治十二年（1499年）进士，历任今职，盖叨位窃禄十有六年，中间鳏旷之罪多矣迩者朝廷举考察之典，捡汰群僚。

臣反顾内省，点检其平日，正合摈废之列虽以阶资稍崇，偶幸漏网，然其不职之罪，臣自知之，不敢重以欺陛下况其气体素弱，近年以来，疾病交攻，非独才之不堪，亦且力有不任夫幸人之不知，而鼠窜苟免，臣之所甚耻也；淑慝混淆，使勤惩之典不明，臣之所甚惧也。

伏惟陛下明烛其罪，以之为显罚，使天下晓然知不肖者之不得以幸免，臣之愿，死且不朽若从未灭，罢归田里，使得自附于乞休之年，臣之大幸，亦死且不朽臣不胜惶恐待罪之至！然而，此封上疏递交上去，并未获得批准，让王阳明极为郁闷。

174 临别之前，弟弟与哥哥执手长歌以别，一首《守文弟归省携其手歌以别之》（《王文成公全书》卷二十），诉不尽的叮咛与教诲：尔来我心喜，尔去我心悲不为倚门念，吾宁舍尔归？长途正炎暑，尔行慎兴居！凉茗勿频啜，节食但无饥。

勿出船旁立，勿登岸上嬉收心每澄坐，适意时观书申洪皆冥顽，不足长嗔笞见人勿多说，慎默真如愚接人莫轻率，忠信持谦卑从来为己学，慎独乃其基纷纷多嗜欲，尔病还尔知到家良足乐，怡颜报重闱昨秋童蒙去，今夏成人归长者爱尔敬，少者悦尔慈。

亲朋称啧啧，羡尔能若兹信哉学问功，所贵在得师吾匪崇外饰，欲尔沽名为望尔日造慥，圣贤以为期九兄及印弟，诵此共勉之！175 王阳明和夫人聚少离多，结婚已整整二十七载，膝下连个一儿半女也没有说来也是王家憾事，王华一共四个儿子，守仁、守文、守俭、守章，竟然无一有子。

这一年，王华在老家操持着把王阳明堂兄守信的儿子正宪过继到了王阳明名下，王阳明总算是有了后代正宪八岁了，正是活泼要人教调的时候176《王文成公全书》卷九中收录了王阳明的那篇《谏迎佛疏》：臣自七月以来，切见道路流传之言，以为陛下遣使外夷，远迎佛教，郡臣纷纷进谏，皆斥而不纳。

臣始闻不信，既知其实，然独窃喜幸，以为此乃陛下圣智之开明，善端之萌蘖郡臣之谏，虽亦出于忠爱至情，然而未能推原陛下此念之所从起是乃为善之端，作圣之本，正当将顺扩充，逆流求原而乃狃于世儒崇正之说，徒尔纷争力沮，宜乎陛下之有所拂而不受，忽而不省矣。

愚臣之见独异于是，乃惟恐陛下好佛之心有所未至耳诚使陛下好佛之心果已真切恳至，不徒好其名而必务得其实，不但好其末而必务求其本，则尧、舜之圣可至，三代之盛可复矣岂非天下之幸，宗社之福哉！臣请为陛下言其好佛之实。

陛下聪明圣知，昔者青宫，固已播传四海即位以来，偶值多故，未暇讲求五帝、三王神圣之道虽或时御经筵，儒臣进说，不过日袭故事，就文敷衍立谈之间，岂能遽有所开发？陛下听之，以为圣贤之道不过如此，则亦有何可乐？故渐移志于骑射之能，纵观于游心之乐。

盖亦无所用其聪明，施其才力，而偶托寄于此陛下聪明，岂固遂安于是，而不知此等皆无益有损之事也哉？驰逐困惫之余，夜气清明之际，固将厌倦日生，悔悟日切而左右前后又莫有以神圣之道为陛下言者，故遂远思西方佛氏之教，以为其道能使人清心绝欲，求全性命，以出离生死；又能慈悲普爱，济度群生，去其苦恼，而跻之快乐。

今灾害日兴，盗贼日炽，财力日竭，天下之民困苦已极使诚身得佛氏之道而拯救之，岂徒息精养气，保全性命？岂徒一身之乐？将天下万民之困苦，亦可因是而苏息！故遂特降纶音，发币遣使，不惮数万里之遥，不爱数万金之费，不惜数万生灵之困毙，不厌数年往返之迟久，远迎学佛之徒。

是盖陛下思欲一洗旧习之非，而幡然于高明光大之业也陛下试以臣言反而思之，陛下之心，岂不如此乎？然则圣知之开明，善端之萌蘖者，亦岂过为谀言以佞陛下哉！陛下好佛之心诚至，则臣请毋好其名而务得其实，毋好其末而务求其本。

陛下诚欲得其实而求其本，则请毋求诸佛而求诸圣人，毋求诸外夷而求诸中国此又非臣之苟为游说之谈以诳陛下，臣又请得而备言之夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中国之佛也在彼夷狄，则可用佛氏之教以化导愚顽；在我中国，自当用圣人之道以参赞化育，犹行陆者必用车马，渡海者必以舟航。

今居中国而师佛教，是犹以车马渡海，虽使造父为御，王良为右，非但不能利涉，必且有沈溺之患夫车马本致远之具，岂不利器乎？然而用非其地，则技无所施陛下若谓佛氏之道虽不可以平治天下，或亦可以脱离一身之生死；虽不可以参赞化育，而时亦可以导群品之嚣顽；就此二说，亦复不过得吾圣人之余绪。

陛下不信，则臣请比而论之臣亦切尝学佛，最所尊信，自谓悟得其蕴奥后乃窥见圣道之大，始遂弃置其说臣请毋言其短，言其长者夫西方之佛，以释迦为最；中国之圣人，以尧、舜为最臣请以释迦与尧、舜比而论之夫世之最所崇慕释迦者，慕尚于脱离生死，超然独存于世。

今佛氏之书具载始末，谓释迦住世说法四十余年，寿八十二岁而没，则其寿亦诚可谓高矣；然舜年百有十岁，尧年一百二十岁，其寿比之释迦则又高也佛能慈悲施舍，不惜头目脑髓以救人之急难，则其仁爱及物，亦诚可谓至矣；然必苦行于雪山，奔走于道路，而后能有所济。

若尧、舜则端拱无为，而天下各得其所惟“克明峻德，以亲九族”，则九族既睦；平章百姓，则百姓昭明；协和万邦，则黎民于变时雍；极而至于上下草木鸟兽，无不咸若其仁爱及物，比之释迦则又至也佛能方便说法，开悟群迷，戒人之酒，止人之杀，去人之贪，绝人之嗔，其神通妙用，亦诚可谓大矣，然必耳提面诲而后能。

若在尧、舜，则光被四表，格于上下，其至诚所运，自然不言而信，不动而变，无为而成盖“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，其神化无方而妙用无体，比之释迦则又大也若乃诅咒变幻，眩怪捏妖，以欺惑愚冥，是故佛氏之所深排极诋，谓之外道邪魔，正与佛道相反者。

不应好佛而乃好其所相反，求佛而乃求其所排诋者也陛下若以尧、舜既没，必欲求之于彼，则释迦之亡亦已久矣；若谓彼中学佛之徒能传释迦之道，则吾中国之大，顾岂无人能传尧、舜之道者乎？陛下未之求耳陛下试求大臣之中，苟其能明尧、舜之道者，日日与之推求讲究，乃必有能明神圣之道，致陛下于尧、舜之域者矣。

故臣以为陛下好佛之心诚至，则请毋好其名而务得其实，毋好其末而务求其本；务得其实而求其本，则请毋求诸佛而求诸圣人，毋求诸夷狄而求诸中国者，果非妄为游说之谈以诳陛下者矣陛下果能以好佛之心而好圣人，以求释迦之诚而求诸尧、舜之道，则不必涉数万里之遥，而西方极乐，只在目前；则不必縻数万之费，毙数万之命，历数年之久，而一尘不动，弹指之间，可以立跻圣地；神通妙用，随形随足。

此又非臣之缪为大言以欺陛下；必欲讨究其说，则皆凿凿可证之言孔子云：“我欲仁，斯仁至矣”“一日克己复礼，而天下归仁”孟轲云：“人皆可以为尧、舜”，岂欺我哉？陛下反而思之，又试以询之大臣，询之群臣果臣言出于虚缪，则甘受欺妄之戮。

臣不知讳忌，伏见陛下善心之萌，不觉踊跃喜幸，辄进其将顺扩充之说惟陛下垂察，则宗社幸甚，天下幸甚，万世幸甚！臣不胜祝望恳切殒越之至，专差舍人某具疏奏上以闻不知为什么，这样一篇谏疏，王阳明写好后终究还是没有交上去。

177 顷者臣以朝廷举行考察，自陈不职之状，席藁待罪，其时臣疾已作，然不敢以疾请者，人臣鳏旷废职，自宜摈逐，以彰国法，疾非所言矣陛下宽恩曲成，留使供职，臣虽冥顽，亦宁不知感激自奋！及其壮齿，陈力就列，少效犬马。

然臣病侵气弱，力不能从其心臣自往岁投窜荒夷，往来道路，前后五载蒙犯障雾，魑魅之与游，蛊毒之与处其时虽未即死，而病势因仍，渐肌入骨，日以深积后值圣恩汪灭，掩瑕纳垢，复玷清班；收敛精魂，旋回光泽，其实内病潜滋，外强中槁。

顷来南都，寒暑失节，病遂大作且臣自幼失母，鞠于祖母岑，今年九十有六，耄甚，不可迎侍，日夜望臣一归为诀臣之疾痛，抱此苦怀，万无生理陛下至仁天覆，唯恐一物不遂其生伏乞放臣暂回田里，就医调治，使得目见祖母之终。

臣虽殒越下土，永衔犬马帷盖之恩！倘得因是苟延残喘，复为完人，臣齿未甚衰暮，犹有图效之日臣不胜恳切愿望之至！178正德十年（1515年）八月，王阳明向朝廷递交了第二封奏请停职回乡休养的上疏，此次上疏与前一封上疏同样的结果——泥牛入海，音信全无。

忐忑不安的等待中，时光又缓缓地滑过了一年179正德十一年（1516年）八月十九日，朝廷的回复终于下来了，不过，不是准奏书，而是一纸新的任命——王阳明被任命为都察院左佥都御史，同时担任南赣及汀漳等地区的巡抚。

那道任命来得太过突然，王阳明直接就傻了眼平心而论，这是个既掌地方政权又掌控军政大权的要职王阳明奇怪的是，自己早已无心仕途，三番两次上奏请求致仕回乡，朝廷却在这样的时刻把这样一道任命下来，还外放了一个南赣九府的巡抚。

王阳明心里明白，朝廷给他的绝对不是什么肥缺，而是一块烫手的山芋180南、赣、汀、漳四个府地处江西、福建、广东、湖广四省交界处，那里山高林密，地少人稠，近年来盗贼横行那些盗贼各据山头又互通有无，彼此勾连相结，又仗着地势之利，到处烧杀抢掠，全然不把剿匪的官军放在眼里，严重影响了当地的民众生活。

近几年来，朝廷每年都派军队前去剿匪，却是越剿越多，最后连那些原本是良民的穷苦人家也被逼到盗贼的队伍里去了——他们看朝廷剿匪屡剿不止，干脆就跑到贼人那边去了总要想办法活下去至于那里的巡抚，也不过是个两头受气的受气包，上讨不了上司的好，下讨不了民众的好，搞不好就成为众矢之的。

181 王阳明的才能，王琼早有耳闻，所以这次他极力举荐王阳明负责南赣破贼剿匪事宜应该说，王阳明此后能建立破贼剿匪、平定宁王朱宸濠的叛乱这样的伟业大功，都与王琼的大力举荐和支持分不开这个人，是王阳明人生路上的一位贵人。

182 正德十一年九月十四日，王阳明卸任南京太仆寺少卿一职，出任南、赣、汀、漳等地巡抚但他依旧放不下致仕的心思，这年十月，王阳明再上《辞新任乞以旧职致仕疏》（《王文成公全书》卷九），乞求去职回乡休养，这已是王阳明的第三封上疏，疏中他写道：臣原任南京鸿胪寺卿，去岁四月尝以不职自劾求退，后至八月，又以旧疾交作，复乞天恩赦回调理，皆未蒙准允。

黾勉尸素，因循日月，至今年九月十四日，忽接吏部咨文，蒙恩升授前职闻命惊惶感泣之余，莫知攸措窃念臣才本庸劣，性复迂疏，兼以疾病多端，气体羸弱，待罪鸿胪闲散之地，犹惧不称，况兹巡抚重任，其将何才以堪！夫因才器使，朝廷之大政也；量力受任，人臣之大分也。

膴仕显官，臣心岂独不愿？一时贪幸苟受，后至溃政偾事，臣一身戮辱，亦奚足惜，其如陛下之事何？况臣疾病未已，精力益衰，平居无事，尚尔奄奄；军旅驱驰，岂复堪任！臣在少年，粗心浮气，狂诞自居，自后涉历渐久，稍知惭沮；逮今思之，悔创靡及。

人或未考其实，臣之自知，则既审矣，又何敢崇饰旧恶，以误国事？伏愿陛下念朝廷之大政不可轻，地方之重寄不可苟；体物情之有短长，悯凡愚之所不逮；别选贤能，委以兹任悯臣之愚，不加谪逐，容令仍以鸿胪寺卿退归田里，以免负乖之诛。

臣虽颠殒，敢忘衔结！臣自幼失慈，鞠于祖母岑，今年九十有七，旦暮思臣一见为诀去岁乞休，虽追疾病，实亦因此臣敢辄以蝼蚁苦切之情控于陛下，冀得便道先归省视岑疾，少伸反哺之私，以俟矜允之命臣衷情迫切，不自知其触昧条宪。

臣不胜受恩感激，渎冒战惧，哀恳祈望之至！尽管此疏中，王阳明详细向朝廷奏明自己的身体状况实在不适合担此重任，也情真意切地讲述了自己与祖母的那份情意，然而，此时的朝廷已经铁了心要王阳明前去剿匪，怎会同意他的致仕要求。

这年十月二十四日，王阳明接到上谕：特命尔前去巡抚江西南安（今江西大余县）、赣州、福建汀州（今长汀县）、漳州、广东南雄、韶州（今韶关市）、惠州、潮州各府及湖广郴州等地，安抚军民，修理城池，禁革奸弊一应地方贼情、军马、钱粮事宜，小则径自区画，大则奏请定夺，钦此。

接此上谕不足一月，正德十一年十一月十四日，兵部再下谕令：为紧急贼情事，内开都御史文森迁延误事，见奉敕书切责：“乃敢托疾避难，奏回养病见今盗贼劫掠，民遭荼毒万一王守仁因见地方有事，假托辞免，不无愈加误事？”该本部题：“奉圣旨，既地方有事，王守仁着上紧去，不许辞避迟误，钦此。

”朝廷步步紧逼，王阳明再无退路接到谕令后，王阳明只得抱病前往浙江省杭州府以待上命183 正德十一年十二月三日，王阳明带了大小官船数条、书办扈从几十余人，从杭州起程，又走水路从长江入赣江，往江西省府南昌而来。

日夜兼行，不几日工夫，王阳明的官船就到了江苏万安县境内万安县地段江面狭窄，水流湍急，险滩乱石奇多，王阳明的船队走得很是艰辛，但因万安县令提前得知新上任的江西巡抚即将赴任经过本县，早已和人在岸边码头等候，又是酒又是宴，弄得王阳明不胜其烦，顾不得天黑路险，王阳明谢却万安县令的好意，催促船队连夜出发了。

184正德十二年（1517年）正月十六日，元宵节刚刚过完，王阳明即抵达赣州府走马上任了尽管此前他数次三番地向朝廷递交辞呈，但真正决定要接下这个巡抚之职时，王阳明就下决心要尽自己的最大努力去做好毫无疑问，对王阳明这个九府巡抚来说，眼下最要紧的就是平定四省交界处的匪患。

185 事实上，还在起程赣州之前，王阳明就已介入赣州军政事务正德十一年十一月二十五日，兵备佥事胡琏致信王阳明，请准训练漳南道各县民兵一事，王阳明作《批漳南道教练民兵呈》（《王文成公全书》卷三十）予以答复：。

据兵备佥事胡琏呈：“将各县民快，操练教习颇成”看得事苟庇民，岂吝小费；功有实效，何恤浮言！参据呈词，区画允当，仰该道依拟施行再照兵不在多，惟贵精练事欲可久，尤须简严所募打手等项，更宜逐一校阅必皆技艺绝伦，骁勇出众，因能别队，量材分等，使将有余勇，兵有余资，庶平居不至于冗食，临难可免于败师。

批呈缴在这篇批示中，王阳明杰出的军事思想已表现一二：“兵不在多，惟贵精练”“事欲可久，尤须简严”这些都被王阳明很好地贯彻到他日后的剿匪行动中186 由于彼时盗匪活动甚是猖狂，胡琏又给王阳明发来第二次请示，与他商讨讨贼之略。

十一月二十六日，王阳明再作《批漳南道进剿呈》（《王文成公全书》卷三十）给予批示：看得兵难遥度，事贵乘时今打手民快等兵既已募集，仰该道上紧密切相机剿扑惟在歼取渠魁，毋致横加平善其大举夹攻行详议呈缴187 在起身赶赴赣州上任之前，王阳明已经对当地的贼情做了一定的调查与了解，对未来的剿匪平乱，王阳明已有了自己的初步计划。

所以王阳明到达赣州府上任的第一件事就是在赣州成立了军机处，然后向所辖的全体官员发布了第一道训令，其训令如下（《王文成公全书》卷三十）：照得抚属地方，界连四省；山溪峻险，林木茂深，盗贼潜处其间，不时出没剽劫；东追则西窜，南捕则北奔，各省巡捕等官，彼此推调观望，不肯协力追剿；遂至延蔓日多。

当职猥以菲才，滥膺重寄，大惧职业鳏废，仰负朝廷委托为照前项地方，延袤广远，未能遍历其间；绥抚之方，随时殊制；攻守之策，因地异宜；若非的确询访，难以臆见裁度为此仰钞案回司，着落当该官吏，照依案验内事理，即行本司该道分巡、分守、兵备、守备等官，并所属大小衙门各该官吏，公同逐一会议：要见即今各处城堡关隘，有无坚完；军兵民快，曾否操练；某处贼方猖獗，作何擒剿；某处贼已退散，作何抚缉；某贼怙终，必须扑灭；某贼被诱，尚可招徕；何等人役，堪为乡导；何等大户，可令追袭；军不足恃，或须别募精强；财不足用，或可别为经画；某处或有闲田，可兴屯以足食；某处或多浮费，可节省以供军；何地须添寨堡，以断贼之往来；何地堪建城邑，以扼贼之要害；姑息隐忍，固非久安之图；会举夹攻，果得万全之策；一应足财养兵弭寇安民之术，皆宜心悉计虑，折衷推求。

山川道路之险易，必须亲切画图；贼垒民居之错杂，皆可按实开注；近者一月以里，远者一月以外，凡有所见，备写揭帖，各另呈来，以凭采择非独以匡当职之不逮，亦将以验各官之所存，务求实用，毋事虚言各该官吏俱要守法奉公，长廉远耻，祛患卫民，竭诚报国。

毋以各省而分彼此，务须协力以济艰难，果有忠勇清勤绩行显著者，旌劝自有常典，当职不敢蔽贤；其或奸贪畏缩志行卑污者，黜罚亦有明条，当职亦不敢同恶深惟昧劣，庶赖匡襄，凡我有官，各宜知悉此训令的签署日期为正德十二年（1517年）正月二十日，此时据王阳明到赣州上任仅仅四天。

四天时间里，王阳明就制定出如此详细周密的策略，他的军政才华确实惊人在这篇训令中，王阳明详细分析了此地盗匪横行、屡禁不止的原因在王阳明看来，地势险要、山高林密是一大原因；各省官员互相推诿、不能同心协力也是一大原因。

188为此，王阳明向各级官员部署了以下几项工作：第一，要求各官员对自己辖区内的城堡关隘等军事设施进行检修，对兵士数量及其训练情况、作战能力等做出切实评估；第二，详细勘察贼情，哪些盗贼特别猖獗必要歼剿，哪些已经散去要作安抚，哪个贼人怙恶不悛必要扑灭，哪个尚可诱降招徕……对各地盗贼的具体活动情况要详尽了解；

第三，对各地民众状况进行了解，其中包括：谁人对地形熟悉可用为向导，哪些富户人家能出钱出粮，哪些闲田可用作军屯，哪里还有浮费，可节省以供军这些情况，都要摸清并开出具体的名录；第四，对各地的交通状况贼情分布，要绘图记录，确保真实可靠。

另外，鉴于前番官员们互相推诿导致破贼不力的情形，在训令的最后，王阳明尤其强调要求各地官员们守法奉公，齐心协力，共同剿匪，为百姓谋福王阳明从来都是一个务实的人，这也该算是他“知行合一”说的一种践行189 吃水不忘挖井人，虽然王阳明对这个九府巡抚一职并不热衷，但对王琼的赏识举荐之恩，王阳明还是深铭在心的。

来赣州成立军机处后，王阳明随即致信王琼，向他汇报并向他表示感谢：伏惟明公德学政事高一世，守仁晚进，虽未获亲炙，而私淑之心已非一日乃者承乏鸿胪，自以迂腐多疾，无复可用于世，思得退归田野，苟存余息乃蒙大贤君子不遗葑菲，拔置重地，适承前官谢病之后，地方亦复多事，遂不敢固以疾辞。

已于正月十六日抵赣，扶疾莅任虽感恩图报之心无不欲尽，而精力智虑有所不及，恐不免终为举荐之累耳伏惟仁人君子，器使曲成，责人以其所可勉，而不强人以其所不能，则守仁羁鸟故林之想，必将有日可遂矣因遣官诣阙陈谢，敬附申谢私于门下，伏冀尊照。

——《与王晋溪司马》（《王文成公全书》卷二十七）190 针对这种情况，也鉴于前几次剿匪失利的教训，王阳明很快就制定了更为具体详尽的战略战术：一，为彻底消除狼达土军剿匪不力却危害重重的不利局面，王阳明决定弃狼达土兵不用，创建自己精悍的军队，以剿匪平乱；

二，剿匪过程中孤立敌人，各个击破；三，在民间建立起反间谍的保安机构；四，妥善处理战后各种事务，加强对民众的教化，以确保社会民生平稳过渡191剿匪平乱，必定要有军队现在，王阳明决定不用狼达土兵，就必须建立起一支自己的军队，并要有严格的军规军纪。

在他上任后第十天，王阳明即颁发了《选拣民兵》的布告（《王文成公全书》卷十六），全文如下：照得府属地方，界连四省；山谷险隘，林木茂深，盗贼所盘，三居其一，乘间劫掠，大为民害本院缪当巡抚，专以弭盗安民为职钦奉敕谕，一应军马钱粮事宜，得以径自区画。

莅任以来，甫及旬日，虽未偏历各属，且就赣州一府观之，财用耗竭，兵力脆寡，卫所军丁，止存故籍；府县机快，半应虚文；御寇之方，百无足恃，以此例彼，余亦可知夫以羸卒而当强寇，犹驱群羊而攻猛虎，必有所不敢矣是以每遇盗贼猖獗，辄复会奏请兵；非调土军，即倩狼达，往返之际，辄已经年；糜费所须，动逾数万；逮至集兵举事，即已魍魉潜形，曾无可剿之贼；稍俟班师旋旅，则又鼠狐聚党，复皆不轨之群。

良由素不练兵，倚人成事；是以机宜屡失，备御益弛，征发无救乎疮痍，供馈适增其荼毒，群盗习知其然，愈肆无惮百姓谓莫可恃，竞亦从非夫事缓则坐纵乌合，势急乃动调狼兵，一皆苟且之谋，此岂可常之策？古之善用兵者，驱市人而使战，假吕戍以兴师。

岂以一州八府之地，遂无奋勇敢战之夫？事豫则立，人存政举近据江西分巡岭北道兵备副使杨璋呈，将所属各县机快，通行拣选，委官统领操练，即其处分，当亦渐胜于前但此等机快，止可护守城郭，堤备关隘；至于捣巢深入，摧锋陷阵，恐亦未堪。

为此案仰四省各兵备官，于各属弩手、打手、机快等项，挑选骁勇绝群，胆力出众之士，每县多或十余人，少或八九辈；务求魁杰异材，缺则悬赏召募大约江西、福建二兵备，各以五六百名为率；广东、湖广二兵备，各以四五百名为率。

中间若有力能扛鼎，勇敌千人者，优其廪饩，署为将领召募犒赏等费，皆查各属商税赃罚等银支给各县机快，除南赣兵备已行编选外；余四兵备仍于每县原额数内拣选精壮可用者，量留三分之二；就委该县能官统练，专以守城防隘为事；其余一分拣退疲弱不堪者，免其著役，止出工食，追解该道，以益召募犒赏之费。

所募精兵，专随各兵备官屯扎，别选素有胆略属官员分队统押教习之方，随材异技；器械之备，因地异宜；日逐操演，听候征调各官常加考校，以核其进止金鼓之节本院间一调遣，以习其往来道途之勤资装素具，遇警即发，声东击西，举动由己；运机设伏，呼吸从心。

如此，则各县屯戍之兵，既足以护防守截；而兵备募召之士，又可以应变出奇盗贼渐知所畏而格心，平良益照得府属地方，界连四省；山谷险隘，林木茂深，盗贼所盘，三居其一，乘间劫掠，大为民害本院缪当巡抚，专以弭盗安民为职。

钦奉敕谕，一应军马钱粮事宜，得以径自区画莅任以来，甫及旬日，虽未偏历各属，且就赣州一府观之，财用耗竭，兵力脆寡，卫所军丁，止存故籍；府县机快，半应虚文；御寇之方，百无足恃，以此例彼，余亦可知夫以羸卒而当强寇，犹驱群羊而攻猛虎，必有所不敢矣。

是以每遇盗贼猖獗，辄复会奏请兵；非调土军，即倩狼达，往返之际，辄已经年；糜费所须，动逾数万；逮至集兵举事，即已魍魉潜形，曾无可剿之贼；稍俟班师旋旅，则又鼠狐聚党，复皆不轨之群良由素不练兵，倚人成事；是以机宜屡失，备御益弛，征发无救乎疮痍，供馈适增其荼毒，群盗习知其然，愈肆无惮。

百姓谓莫可恃，竞亦从非夫事缓则坐纵乌合，势急乃动调狼兵，一皆苟且之谋，此岂可常之策？古之善用兵者，驱市人而使战，假吕戍以兴师岂以一州八府之地，遂无奋勇敢战之夫？事豫则立，人存政举近据江西分巡岭北道兵备副使杨璋呈，将所属各县机快，通行拣选，委官统领操练，即其处分，当亦渐胜于前。

但此等机快，止可护守城郭，堤备关隘；至于捣巢深入，摧锋陷阵，恐亦未堪为此案仰四省各兵备官，于各属弩手、打手、机快等项，挑选骁勇绝群，胆力出众之士，每县多或十余人，少或八九辈；务求魁杰异材，缺则悬赏召募大约江西、福建二兵备，各以五六百名为率；广东、湖广二兵备，各以四五百名为率。

中间若有力能扛鼎，勇敌千人者，优其廪饩，署为将领召募犒赏等费，皆查各属商税赃罚等银支给各县机快，除南赣兵备已行编选外；余四兵备仍于每县原额数内拣选精壮可用者，量留三分之二；就委该县能官统练，专以守城防隘为事；其余一分拣退疲弱不堪者，免其著役，止出工食，追解该道，以益召募犒赏之费。

所募精兵，专随各兵备官屯扎，别选素有胆略属官员分队统押教习之方，随材异技；器械之备，因地异宜；日逐操演，听候征调各官常加考校，以核其进止金鼓之节本院间一调遣，以习其往来道途之勤资装素具，遇警即发，声东击西，举动由己；运机设伏，呼吸从心。

如此，则各县屯戍之兵，既足以护防守截；而兵备募召之士，又可以应变出奇盗贼渐知所畏而格心，平良益有所恃而无恐，然后声罪之义克振，抚绥之仁可施，弭盗之方，斯惟其要本院所见如此，其间尚有知虑未周，措置犹缺者，又在各官酌量润色，务在尽善，期于可久；亮爱民忧国之心既无不同，则拯溺救焚之图自不容缓。

案至，即便举行，或有政务相妨，未能一一亲诣，先行各属，精为选发先将召募所得姓名，及措置支费银粮，陆续呈报事完之日，通造文册，以凭查考192 正德十二年正月，王阳明上任不久，就颁布了公文《十家牌法告谕各府父老子弟》（《王文成公全书》卷十六）：

本院奉命巡抚是方，惟欲剪除盗贼，安养小民所限才力短浅，智虑不及，虽挟爱民之心，未有爱民之政父老子弟，凡可以匡我之不逮，苟有益于民者，皆有以告我，我当商度其可，以次举行今为此牌，似亦烦劳尔众中间固多诗书礼义之家，吾亦岂忍以狡诈待尔良民。

便欲防奸革弊，以保安尔良善，则又不得不然，父老子弟，其体此意自今各家务要父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇随，长惠幼顺；小心以奉官法，勤谨以办国课；恭俭以守家业，谦和以处乡里心要平恕，毋得轻意忿争；事要含忍，毋得辄兴词讼。

见善互相劝勉，有恶互相惩戒，务兴礼让之风，以成敦厚之俗吾愧德政未敷，而徒以言教，父老子弟，其勉体吾意，毋忽！193 王阳明在推行“十家牌法”之时也想到了这一点，为此，他又在推行“十家牌法”的同时发布《告谕各府父老子弟》（《王文成公全书》卷十六）来劝诫民众，以提高民众的道德水平：

告谕父老子弟，今兵荒之余，困苦良甚，其各休养生息，相勉于善父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇从，长惠幼顺，勤俭以守家业，谦和以处乡里，心要平恕，毋怀险谲，事贵含忍，毋轻门争父老子弟曾见有温良逊让、卑己尊人而人不敬爱者乎？曾见有凶狠贪暴、利己侵人而人不疾怨者乎？夫嚣讼之人争利而未必得利，求伸而未必能伸，外见疾于官府，内破败其家业，上辱父祖，下累儿孙，何苦而为此乎？。

此邦之俗，争利健讼，故吾言恳恳于此吾愧无德政，而徒以言教，父老其勉听吾言，各训戒其子弟，毋忽！194“剃草存根，恐复滋蔓；狡兔入穴，获之益难”，为防止山贼余孽流窜，三月十六日，王阳明又下达公文《案行领兵官搜剿余贼》（《王文成公全书》卷十六），三月二十一日，三省官兵对福建、广东交界处的余贼进行了拉网似的清剿。

曾困扰当地民众数年、耗费官府大量物力财力兵力的匪患彻底被剿灭195还在战前，王阳明就曾谕告各省官军将领：贼虽据险而守，尚可出其不意，掩其不备，则用邓艾破蜀之策，从间道以出若贼果盘据持重，可以计困，难以兵克，则用弃国破羌之谋，减冗兵以省费。

务在防隐祸于显利之中，绝深奸于意料之外，此万全无失者也196细想，世间没有无源之水，也没有无根之树王阳明第一次统兵作战就大获全胜，其实与他年少时酷爱兵法、苦心研读是分不开的细细对王阳明此役中所用的兵法思想进行研究分析，不难发现，他曾多次借鉴《孙子兵法》：“兵以诈立，以利动，以分合为变者也。

”“攻其不备，出其不意”“知己知彼，百战不殆”“故兵无常势，水无常形能因敌变化而取胜者，谓之神”……197写了一篇《告谕新民》（《王文成公全书》卷十六），寄托了自己对当地归顺新民的殷殷深情与希望：尔等各安生理，父老教训子弟，头目人等抚缉下人，俱要勤尔农业，守尔门户，爱尔身命，保尔室家，孝顺尔父母，抚养尔子孙。

无有为善而不蒙福，无有为恶而不受殃，毋以众暴寡，毋以强凌弱尔等务兴礼义之习，永为良善之民子弟群小中或有不遵教诲，出外生事为非者，父老头目即与执送官府，明正典刑，一则彰明尔等为善去恶之诚，一则剪除茛莠，免致延蔓，贻累尔等良善。

吾今奉命巡抚是方，惟欲尔等小民安居乐业，共享太平所恨才识短浅，虽怀爱民之心，未有爱民之政近因督征象湖、可塘诸处贼巢，悉已擒斩扫荡住军于此，当兹春耕，甚欲亲至尔等所居乡村，面问疾苦又恐跟随人众，或至劳扰尔民，特遣官耆谕告，及以布匹颁赐父老头目人等，见吾勤勤抚恤之心。

余人众多，不能遍及，各宜体悉此意198 王阳明又颁布了一则公文—— 《兵符节制》（《王文成公全书》卷十六），以督促各级将领严肃军纪，加强训练每二十五人为一伍，小甲为首；五十人为一队，总甲为首；二百人为一哨，设哨长、协哨；四百人为一营，设营官、参谋二人；一千二百人为一阵，偏将为首；两千四百人为一军，副将为首。

严明如铁的纪律是一支军队作战的首要保证，为此，王阳明又重定军纪：上一级军官可以处罚下一级军官，即副将可以处罚偏将，偏将可以处罚营官，依次类推，直到处在最低端的伍众（士兵）都处在上一级组织及军官的监管之下，如此一来，组织分明，各负其责，就解决了先前赏罚不明、不奉节制的问题。

199 为严明军纪，王阳明明文规定：失误军机者斩；临阵退缩者斩；违犯号令者斩；经过宿歇去处敢有搅扰居民及取人一草一木者斩200 天险在前，强寇当道，不能强攻，唯有智取201 方荼毒之愈甚，痛百姓冤愤之莫伸；特赦兵部俯采下议，特假臣等令旗令牌，使得便宜行事。

如是而兵有不精，贼有不灭，臣等亦无以逃其死夫任不专、权不重、赏罚不行，以至于偾军败事，然后选重臣，假以总制之权而往拯之，纵善其后，已无救于其所失矣——《申明赏罚以励人心疏》（《王文成公全书》卷九）202 王琼力排众议，极力劝谏，这年九月十一日，朝廷终于下旨赐予王阳明八面军令旗牌，敕谕中曰：

江西南安、赣州地方，与福建汀、漳二府，广东南韶、潮、惠四府，及湖广彬州、桂阳县、壤地相接，山岭相连，其间盗贼不时生发，东追则西窜，南捕则北奔盖因地方各省，事无统属，彼此推调，难为处置先年尝设有都御史一员，巡抚前项地方，就令督剿盗贼。

但责任不专，类多因循苟且，不能申明赏罚以励人心，致令盗贼滋多，地方受祸今日所奏及各该部覆奏事理，特改命尔提督军务，抚安军民，修理城池，禁革奸弊一应军马钱粮事宜，但听便宜区画，以足军饷但有盗贼生发，即便设法调兵剿杀，不许踵袭旧弊，招抚蒙弊，重为民患。

其管领兵快人等官员，不问文职武职，若在军前违期，并逗留嫁缩者，俱听军法从事生擒盗贼，鞠问明白，亦就就行斩首示众203王阳明亲笔抄写的数份《告谕浰头巢贼》（《王文成公全书》卷十六）在这篇告谕中，王阳明以真诚的态度、真挚的情感，以循循善诱的口吻对众贼匪进行教育开导，那份字里行间所透露出来的仁爱之心，读来令人动容：。

本院巡抚是方，专以弭盗安民为职莅任之始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善，民之被害来告者，月无虚日本欲即调大兵剿除尔等，随往福建督征漳寇，意待回军之日剿荡巢穴后因漳寇即平，纪验斩获功次七千六百有余，审知当时倡恶之贼不过四五十人，党恶之徒不过四千余众，其余多系一时被胁，不觉惨然兴哀。

因念尔等巢穴之内，亦岂无胁从之人况闻尔等亦多大家子弟，其间固有识达事势，颇知义理者自吾至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂可遽尔兴师剪灭？是亦近于不教而杀，异日吾终有憾于心故今特遣人告谕尔等，勿自谓兵力之强，更有兵力强者，勿自谓巢穴之险，更有巢穴险者，今皆悉已诛灭无存。

尔等岂不闻见？夫人情之所共耻者，莫过于身被盗贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦今使有人骂尔等为盗，尔必怫然而怒尔等岂可心恶其名而身蹈其实？又使有人焚尔室庐，劫尔财货，掠尔妻女，尔必怀恨切骨，宁死必报。

尔等以是加人，人其有不怨者乎？人同此心，尔宁独不知？乃必欲为此，其间想亦有不得已者，或是为官府所迫，或是为大户所侵，一时错起念头，误入其中，后遂不敢出此等苦情，亦甚可悯然亦皆由尔等悔悟不切尔等当初去从贼时，乃是生人寻死路，尚且要去便去；今欲改行从善，乃是死人求生路，乃反不敢，何也？若尔等肯如当初去从贼时，拼死出来，求要改行从善，我官府岂有必要杀汝之理？尔等久习恶毒，忍于杀人，心多猜疑。

岂知我上人之心，无故杀一鸡犬尚且不忍；况于人命关天，若轻易杀之，冥冥之中，断有还报，殃祸及于子孙，何苦而必欲为此我每为尔等思念及此，辄至于终夜不能安寝，亦无非欲为尔等寻一生路惟是尔等冥顽不化，然后不得已而兴兵，此则非我杀之，乃天杀之也。

今谓我全无杀尔之心，亦是诳尔；若谓我必欲杀尔，又非吾之本心尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之心须除去二人，然后八人得以安生均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子？不得已也。

吾于尔等，亦正如此若此二子者一旦悔恶迁善，号泣投诚，为父母者亦必哀悯而收之何者？不忍杀其子者，乃父母之本心也今得遂其本心，何喜何幸如之！吾于尔等，亦正如此闻尔等辛苦为贼，所得苦亦不多，其间尚有衣食不充者。

何不以尔为贼之勤苦精力，而用之于耕农，运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐，放心纵意，游观城市之中，优游田野之内岂如今日，担惊受怕，出则畏官避仇，入则防诛惧剿，潜形遁迹，忧苦终身卒之身灭家破，妻子戮辱，亦有何好？。

尔等好自思量，若能听吾言，改行从善，吾即视尔为良民，抚尔如赤子，更不追咎尔等既往之罪如叶芳、梅南春、王受、谢钺辈，吾今只与良民一概看待，尔等岂不闻知？尔等若习性已成，难更改动，亦由尔等任意为之吾南调两广之狼达，西调湖、湘之土兵，亲率大军围尔巢穴，一年不尽至于两年，两年不尽至于三年。

尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不能逃于天地之外呜呼！吾岂好杀尔等哉？尔等若必欲害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛，父母死亡，妻子离散吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地；欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠，已无可贿之财；就使尔等今为我谋，亦必须尽杀尔等而后可。

今特遣人抚谕尔等，赐尔等牛酒银两布匹，与尔妻子，其余人多不能通及，各与晓谕一道尔等好自为谋，吾言已无不尽，吾心已无不尽如此而尔等不听，非我负尔，乃尔负我，我则可以无憾矣呜呼！民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等而至于杀尔，痛哉痛哉！兴言至此，不觉泪下。

这世间最为有力的武器，不是刀枪剑戟，不是坚船利炮，而是人心王阳明一篇告谕，直抵人心，抵过战场上的千军万马因为他深谙人心之道，更深谙兵法应该以王道仁义为本，这也是他的心学思想在战争实践中的无形运用204 奸者以诚来破，蛮者以智来破。

在剿匪过程中，王阳明随时根据形势的变化来调整作战计划205 《孙子兵法》里讲“以正合，以奇胜”，又云“兵贵神速”“出其不意”明代著名学者李贽注此句为：“宁速毋久，宁拙毋巧；但能速胜，虽拙可也”王阳明遂用这几种战法，命各营将兵士分为正、奇两队，趁天雨雾大，贼匪们都放松警惕的空儿向敌人发起攻击。

正兵从正面攻击，奇兵从背后偷袭此法深得兵法精髓，果真奏效在接下来的几天里，横水一带的五十余贼巢被悉数剿灭206 王阳明言道：“兵惟凶器，不得已而后用”是的，不到万不得已，王阳明不愿意动用武力兵器207 王阳明特上《攻治盗贼二策疏》（《王文成公全书》卷九），其中写道：。

……若陛下假臣等以赏罚重权，使得便宜行事，期于成功，不限以时，则兵众既练，号令既明，人知激励，事无掣肘，可以伸缩自由，相机而动一寨可功则一寨，一巢可扑则扑一巢量其罪恶之浅深而抚剿，度其事势之缓急以为后先。

如此亦可以省供馈之费，无征调之扰，日剪月削，使之澌尽灰灭此则如昔人拔齿之喻，日渐动摇，齿拔而儿不觉者也208 兵无常势，应因敌变化而制胜209 纵观王阳明剿匪破贼的整个过程，如读一部精彩纷呈的兵法书战前，他做到知己知彼，周密部署，决不打无把握之战；战中他讲究战略战术，灵活变动，随势而变；对敌他恩威并施，一边攻心招抚，一边设计用兵；对己强调军规军纪，做到赏罚分明。

面对不同的对手，他制定不同的作战方案，或孤立敌人，切断敌人与外界的联系；或用计麻痹敌人，消磨瓦解敌人斗志……凡此种种，和他的智慧与才能分不开，更与他的勤奋分不开南赣地区破贼的几大战役，是王阳明的兵法理论与实战的完美结合，王阳明的这些军事思想对后世影响也甚大，对中外很多大军事家都产生过深刻影响。

210 即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势某向在横水，尝寄书仕德云：“破山中贼易，破心中贼难”区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩数日来谅已得必胜之策，捷奏有期矣。

何喜如之！日孚美质，诚可与共学，此时计已发舟倘未行，出此同致意廨中事以累尚谦，想不厌烦琐小儿正宪，犹望时赐督责211 正德十三年三月四日，王阳明上《乞休致疏》（《王文成公全书》卷十一），请求辞官休养：臣以菲才，遭逢明盛，荷蒙陛下涤垢掩瑕，曲成器使；既宽尸素之诛，复冒清显之职。

增其禄秩，假以赏罚念其行事之难，授以提督之任，言行计听感激深恩，每思捐躯以效犬马奈何才蹇福薄，志欲前而力不逮，功未就而病已先臣自待罪鸿胪，即尝以病求退；后惧托疾避难之诛，辄复黾勉来此驱驰兵革，侵染瘴疠，昼夜忧劳，疾患愈困。

自去岁二月往征闽寇，五月旋师；六月至于九月，俱有地方之警；十月攻横水，十一月破桶冈，十二月旋师；未几，今年正月又复出剿浰贼前后一岁有余，往来二三千里之内，上下溪涧，出入险阻，皆扶病从事然而不敢辄以疾辞者，诚以朝廷初申赏罚之请，再下提督之命，惟恐付托不效，以辜陛下听纳之明，负大臣荐扬之举。

且其时盗贼方炽，坐视民之荼毒而以罪累后人，非仁也；己逃其难而遗人以艰，非义也；徒有其言而事之不酬，非忠也故宁委身以待罪，忍死以效职今赖陛下威德，庙堂成算，上犹、南康之贼既已扫荡，而浰寇残党亦复不多；旬日之间，度可底定，决不至于重遗后患；则臣之罪责，亦既可以少逭于万一。

但惟臣病月深日亟，百疗罔效，潮热咳嗽，疮疽痈肿，手足麻痹，已成废人昔人所谓绵弱之才，不堪任重；福薄之人，难与成功；二者臣皆有焉伏惟陛下覆载生成，不忍一物失所；悯臣舆病讨贼所备尝之苦，哀臣忍死待罪不得已之情；念福薄之有限，怜疾疗之无期；准令旋师之日，放归田里。

岂曰保全余息，尚图他日之效苟遂丘首，臣亦感恩地下，能忘衔结之报乎？臣不胜哀恳祈望之至！212 《告谕》（《王文成公全书》卷十六）全文如下：告谕百姓，风俗不美，乱所由兴今民穷苦已甚，而又竞为淫侈，岂不重自困乏！夫民习染既久，亦难一旦尽变，吾姑就其易改者，渐次诲尔：。

吾民居丧不得用鼓乐，为佛事，竭赀分帛，费财于无用之地，而俭于其亲之身，投之水火，亦独何心！病者宜求医药，不得听信邪术，专事巫祷嫁娶之家，丰俭称赀，不得计论聘财妆奁，不得大会宾客，酒食连朝亲戚随时相问，惟贵诚心实礼，不得徒师虚文，为送节等名目，奢靡相尚。

街市村坊，不得迎神赛会，百千成群凡此皆靡费无益有不率教者，十家牌邻互相纠察；容隐不举正者，十家均罪尔民之中，岂无忠信循理之人，顾一齐众楚，寡不胜众，不知违弃礼法之可耻，而惟虑市井小人之非笑，此亦岂独尔民之罪，有司者教导之不明与有责焉。

至于孝亲敬长、守身奉法、讲信修睦、息讼罢争之类，已尝屡有告示，恳切开谕，尔民其听吾诲尔，益敦毋怠！213 早在大明朝，统治者就已意识到这一点洪武八年（1375年），明太祖朱元璋就曾下诏创建社学，“延师儒以教民间子弟”，以“导民善俗”。

那时的社学就招收十三至十九岁的青少年入学214 《训蒙大意》（简称），是王阳明总结出的一套专门针对儿童教育的方法，其全文如下：古之教者，教以人伦后世记诵辞章之习起，而先王之教亡今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。

其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。

今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也，讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。

凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故是盖先王立教之微意也若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善；鞭挞绳缚，若待拘囚。

彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙偷薄庸劣，日趋下流是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？凡吾所以教，其意实在于此恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。

尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成蒙以养正之功矣念之念之！215 在王阳明看来，教育的最终目的是传授做人道理，教人懂得人伦纲常；而后世的教育者却拘泥于记诵辞章，急功近利，而忽略了教育的真正目的，教育过程中又不注意方式方法，一味强行硬灌，教育手段单一，以致孩子们畏惧老师，视学堂为监狱牢笼。

对于教育儿童的具体方法，王阳明更有一套自己的独特见解：顺应孩子的天性，因材施教，启发孩子的喜悦之心，激发孩子的学习兴趣，让孩子在愉快的氛围里接受知识与礼仪教化这些教育理念与方法，对今天的教育者都是一种莫大的启示。

216 在《训蒙大意》中，王阳明提出歌诗、习礼、读书是主要授课内容其中，他最为重视的是歌诗当时，很多人都拘泥于辞章记诵，却把歌诗、习礼视为不合时宜之举王阳明觉得这是一种极为狭隘的世俗偏见，此二者在儿童的教育中，甚至比读书都更为重要。

217 某向在横水，尝寄书仕德云：“破山中贼易，破心中贼难”区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩……“破山中贼易，破心中贼难”，王阳明的终极人生理想，不是破山中贼，而是向心修行，破心中贼，达圣人志。

218 常言道：人非圣贤，孰能无过事实上，这世上没有无过之人，圣贤之所以能成圣贤，不过是他们比常人更善反省，面对自己的过错更易接受改正王阳明如此，朱熹亦是如此朱熹中年大力宣扬格物致知说，教世人于读书中求理，于万事万物中求理，及至晚年，他发现自己的这些理论有误人之势，遂痛悔反思，对自己的思想学说进行了修正。

王阳明中年读朱子的中年理论，对此充满怀疑，及至他也走到人生晚年，才发现自己不过了解了朱子之学的前半部分，他也开始悔悟反思从这个意义上来说，朱熹与王阳明，他们拥有的是共同的美好品质，也正是这样的美好品质让他们成为世人眼里的圣贤之人。

219 一篇《祭徐曰仁文》（《王文成公全书》卷二十五）可谓字字血泪，句句锥心，读之者无不泪湿：呜呼痛哉，曰仁！吾复何言！尔言在吾耳，尔貌在吾目，尔志在吾心，吾终可奈何哉！记尔在湘中，还，尝语予以寿不能长久，予诘其故。

云：“尝游衡山，梦一老瞿昙抚曰仁背，谓曰：‘子与颜子同德’俄而曰：‘亦与颜子同寿’觉而疑之”予曰：“梦耳子疑之，过也”曰仁曰：“此亦可奈何？但令得告疾早归林下，冀从事于先生之教，朝有所闻，夕死可矣！”呜呼！吾以为是固梦耳，孰谓乃今而竟如所梦邪！向之所云，其果梦邪？今之所传，其果真邪？今之所传，亦果梦邪？向之所梦，亦果妄邪？呜呼痛哉！

曰仁尝语予：“道之不明，几百年矣今幸有所见，而又卒无所成，不亦尤可痛乎？愿先生早归阳明之麓，与二三子讲明斯道，以诚身淑后”予曰：“吾志也”自转官南赣，即欲过家，坚卧不出曰仁曰：“未可纷纷之议方驰，先生且一行！爰与二三子姑为饘粥计，先生了事而归。

”呜呼！孰谓曰仁而乃先止于是乎！吾今纵归阳明之麓，孰与予共此志矣！二三子又且离群而索居，吾言之，而孰听之？吾倡之，而孰和之？吾知之，而孰问之？吾疑之，而孰思之？呜呼！吾无与乐余生矣吾已无所进，曰仁之进未量也。

天而丧予也，则丧予矣，而又丧吾曰仁何哉？天胡酷且烈也！呜呼痛哉！朋友之中，能复有知予之深、信予之笃如曰仁者乎？夫道之不明也，由于不知不信使吾道而非邪，则已矣；吾道而是邪，吾能无蕲于人之不予知予信乎？自得曰仁讣，盖哽咽而不能食者两日。

人皆劝予食呜呼！吾有无穷之志，恐一旦遂死不克就，将以托之曰仁，而曰仁今则已矣曰仁之志，吾知之，幸未即死，又忍使其无成乎？于是复强食呜呼痛哉！吾今无复有意于人世矣姑俟冬夏之交，兵革之役稍定，即拂袖而归阳明。

二三子苟有予从者，尚与之切磋砥砺务求如平日与曰仁之所云纵举世不以予为然者，亦且乐而忘其死，惟百世以俟圣人而不惑耳曰仁有知，其尚能启予之昏而警予之惰邪？呜呼痛哉！予复何言！220 王阳明上《辞免升荫乞以原职致仕疏》（《王文成公全书》卷十一），请求以原职卸任，解甲归田，奏疏中他言道：

臣闻命惊惶，……授以巡抚之寄其时臣以抱病在告，两疏乞休，偶值前官有托疾避难之嫌，该部论奏之义甚严，朝廷督责之旨又切，遂不逮他计，狼狈就途中朝廷悯念地方之颠危，虑臣才微力赐，必致倾偾，谓其责任之怯，无以连属人心；赏罚之不重，无以作士气；号令之不肃，无以督调远近。

于是该部议假臣以赏罚，朝廷从而改之以提督至任授至方略而不拘以制，责其成功而不限以时由是，臣以赏罚之柄，而激励三军之气；以棋牌之重，而号召远近之兵；以提督之权，而纪纲入府一州之官吏伸缩如志，举动自由于是兵威渐振，贼气先夺，成军而出，一鼓而破横水，再鼓而灭桶冈。

全师克捷，振旅复举，又一鼓而破三浰，再鼓而下九连……口是言之，其始捉臣之来莅事者，该部之议，朝廷之断也；棋牌之能号召者，该部之议，朝廷之断也；提督之能纪纲者，该部之议，朝廷之断也；方略之所分布，举动之得展舒者，该部之议，朝廷之断也。

臣亦何动之有，而取冒承其赏乎？莅事之后，兵耗财匮，盗炽民穷，缩手四顾，莫措一筹221 《乞放归田里疏》（《王文成公全书》卷十一），在这封奏折里，王阳明写道：且臣比年以来，百病交攻；近因驱驰贼垒，瘴毒侵陵，呕吐潮热，肌骨羸削；或时昏眩，偃几仆地，竟日不惺，手足麻痹，已成废人；又以百岁祖母卧病床褥，切思一念为诀。

……伏愿陛下念四省关系之大，不可委于匪人；察病废枯朽之才，不宜付以重任怜桑榆之短景，而使得少遂其乌鸟之私；录犬马之微劳，而使得苟延其蝼蚁之息别选贤能，委以兹任放臣暂归田里，就医调治倘存余喘，尚有报国之日。

臣不胜感恩待罪恳切哀望之至！222 近日复闻祖母病危，日夜痛苦，方寸已乱，岂复堪任！临期败事，罪戮益重，辄敢先以情诉，伏望曲加矜悯，改授能者，使生得全首领，归延残息于田野，非生一人之幸，实一省数百万生灵之幸也。

情蹙辞隘，忘其突冒，死罪死罪——《上晋溪司马》（《王文成公全书》卷二十一）223 正德十四年，王阳明再次给王琼写信，这一封信里，如他所言，已是“临纸涕泣，不知所云”，他的恳求已变成哀求，他求王琼在皇上面前替他说情，准他致仕。

事实却再次让王阳明失望了224朱宸濠招贤纳士为自己的谋反做准备，唐伯虎有才有谋却郁郁不得志，正是可用之人唐伯虎就这样走进了朱宸濠的帐下诗酒风流、吟诗作画，唐伯虎醉里买笑，笑里买醉，只把自己人生剩余的光阴稀里糊涂地胡乱打发。

可他毕竟是明代一代大才子，这位大才子的内心终究还是明亮的朱宸濠谋反的野心日渐暴露，唐伯虎深知跟着走下去就是万丈深渊他无法，只得躲躲不过，装疯卖傻，把自己的才子形象全不要，做了十足的浪子所以，到朱宸濠正式举兵谋反时，他真正的谋士只有刘养正与李正实两位了。

唐伯虎那会儿正破衣烂衫，不知在哪个角落里烂醉225 朱宸濠的反心，引得朝中一些正直臣子不断上谏，可那些上书不但没有得到朝廷的正视与回应，这些上书的大臣还多遭残害“窃见宁王不遵祖训，包藏祸心，多杀无辜，横夺民产，虐害忠良，招纳亡命，私造兵器，潜谋不轨。

”条条桩桩，罪行累累，这是侍御史萧淮上疏中的一段226 但天下之事莫急于君父之难，若彼顺流东下，万一南都（南京）失备，为彼所袭，彼将乘胜北趋，旬月之间，必且动摇京辅如此，则胜负之算未有所归，此诚天下安危之大机。

虑念及此，痛心寒骨，义不忍舍之而去227 故遂入城抚慰军民，督同知府伍文定官等调集兵粮，号召义勇又约会致仕乡官右副都御史五懋中、养病评事罗侨等，与之定谋设策，收合涣散之心，作起忠义之气；相机乘间，务为蹑后之图，共成犄角之势，牵其举动，而使进不得前，捣其巢穴，而使退无所据。

228 家书《上海日翁书》（《王文成公全书》卷二十六），在信中，王阳明向父亲表达了去留为难的两难境地：今竟陷身于难人臣之义至此，岂复容苟逃幸脱！惟俟命师之至，然后敢申前恳俟事势稍定，然后敢决意驰归尔……天苟悯男一念血诚，得全首领，归拜膝下，当必有日矣。

229 人民的力量是巨大的，战争中争取广大人民群众的支持，也是王阳明军事谋略中极为重要的一部分230 王阳明又一次向众将士们申明军法军纪，他要求必须服从上级命令，统一行动：“一鼓附城，再鼓登城；三鼓不克，诛其伍，四鼓不进诛其将。

”231 在《牌行江西二司安葬宁府宫眷》（《王文成公全书》卷十七）的告示中，王阳明写道：照得宁王造反，称兵向阙，行委伪官万锐等把守省城，音信不通，本院所行告示，负固不纳，以致讨贼安民之义，俱未知悉及至统兵攻城，该府官眷，一闻铳炮震响，闭门缢死，烧焚宫室。

虽宁王背逆，罪在不赦，而朝廷惇睦之仁，何所不至？本院已同宗支，并原任布、按二司，及吉安等府知府等官伍文定等亲赴该府验看，未焚库藏，已封号讫；所据各宫眷身尸，相应埋葬为此合行案仰布、按二司，即便启知建安王选委各郡王府老成内使火者三四员，会同南昌府南、新二县官，措置棺木，以礼安葬，毋得违错不便。

232 人为财死，鸟为食亡重赏之下必有勇夫233 聪明人急了会变蠢人，蠢人急了当然更蠢234自古痴情女子多，痴情男儿有多少？当年乌江畔霸王别姬，虞姬为一份成全，拔剑自刎，血溅石榴裙；马嵬坡下，三尺白绫，杨玉环含恨别三郎。

在男人争斗的政治疆场上，女人就是一个悲剧的符号，为这世间增添的不过一声轻轻的叹息235有人斥王阳明擅用谋术，与他所追求的圣人之道相违背，也有人曾多次问他用兵之术，他回：“用兵焉有术耶？”他认为，专心于学问，养心不动，就是“术”。

决定成败的，不是所谓的种种兵法兵术，而是心的动与不动王阳明临危受命，每每都能在绝地中杀出一条生路，就来自于内心这份强大的“不动”他曾言：“若用工夫于良知上，则心常精明，不为欲蔽，临事心不动若由此不动心，则自能应变。

”236纵观王阳明的整个平叛过程，王阳明对兵法谋略的神奇运用，以及王阳明强大的心学力量，是这场战争取得胜利的法宝与关键难怪当初王琼面对众官员的推诿与懦弱时，那样自信又坚定地对他们坦言：“都御史王守仁据上游蹑之，成擒必矣。

”237 后人为颂扬王阳明平叛之功，曾赋诗赞曰：指挥谈笑却莱夷，千古何人似仲尼？旬日之间除叛贼，真儒作用果然奇238 在《擒获宸濠捷音疏》的末尾，王阳明写道：伏愿皇上论功朝锡之余，普加爵赏旌擢，以劝天下之忠义，以励将来之懦怯。

仍诏示天下，使知奸雄若宁王者，蓄其不轨之谋已十有余年，而发之旬月，辄就擒灭；于以见天命之有在，神器之不可窥，以定天下之志尤愿皇上罢息巡幸，建立国本，端拱励精，以承宗社之洪休，以绝奸雄之觊觎，则天下幸甚，臣等幸甚。

239 与那道《擒获宸濠捷音疏》一起上递的还有另一道《旱灾疏》，王阳明在其中写道：伏望皇上罢冗员之俸，损不急之赏，止无名之征，节用省费，以足军国之需，天下幸甚240 王阳明还是于八月十四日发布公文《犒赏福建官军》（《王文成公全书》卷十七），厚赏该部队。

在这篇文书中，王阳明对周期雍本人大加赞赏：足见本官勇略多谋，预备有素忠义之诚，足以感激人心；敏捷之才，足以综理庶务故一呼而集，兼程赴难241 在《书佛郎机遗事》（《王文成公全书》卷二十四）的跋文最后，王阳明感慨道：。

见素公在莆阳，周官在上杭，冀在常德，去南昌各三千余里，乃皆同日而至，事若有不偶然者242 从王阳明平定叛乱后所上的奏疏及相关文献资料中可以看出，王阳明与朱宸濠的终极对决，除了兵法部署等客观因素的影响之外，更根本的原因来自于人心向背。

从一开始，朱宸濠所行所举即是背离世道人心的，而王阳明一行一动皆为人心所向他急百姓所急，苦百姓所苦，处处为百姓着想，他心怀天下苍生的高尚道德情操，如日月齐天，光耀千里所以，战场上，朱宸濠的重金猛赏也抵挡不住兵败如山倒，王阳明端坐于帷幄之中，却有勇士谋士自千里外疾驰而来进行支援。

243 一叶扁舟，载着一缕英魂，将驶离南昌，送英雄回故土灵舟出发之际，王阳明心痛难当，在《祭孙中丞文》（《王文成公全书》卷二十五）中，他深情地写道：逆藩之谋，积之十有余年，而败之旬日，岂守仁之智谋才力能及此乎？是固祖宗之德泽，朝廷之神武，而公之精忠愤烈，阴助默相于冥冥之中，是亦未可知也。

守仁于公，既亲且友，同举于乡，同官于部，今又同遭是难，岂偶然哉！……呜呼！244王阳明急拟《请止亲征疏》（《王文成公全书》卷十二）臣于六月十九日具本奏闻之后，调集军兵，择委官属，激励士气，振扬武勇七月二十日，先攻省城，墟其巢穴。

本月二十四日，兵至鄱阳湖，与贼连日大战至二十六日，宸濠遂已就擒谋党李士实等，贼首凌十一等，俱已擒获贼从俱已扫荡，闽、广赴调兵士俱已散还，地方惊扰之民俱已抚帖臣一念忠愤，誓不与贼共生；而迂疏薄劣之才，实亦何能办此？是皆祖宗在天之灵，我皇上圣武之懋昭，本兵谋略之素定，官属协力，士卒用命所致。

臣已节次具本奏报外，窃惟宸濠擅作辟威，虐焰已张于远，睥睨神器，阴谋久蓄于中招纳叛亡，辇毂之动静，探无遗迹；广致奸细，臣下之奏白，百无一通发谋之始，逆料大驾必将亲征，先于沿途伏有奸党，期为博浪、荆轲之谋今逆不旋踵，遂已成擒，法宜解赴阙门，式昭天讨。

然欲付之部下各官押解，诚恐旧所潜布之徒尚有存者，乘隙窃发，或致意外之虞，臣死且有遗憾况平贼献俘，固国家之常典，亦臣子之职分臣谨于九月十一日亲自量带官军，将宸濠并逆贼情重人犯督解赴阙外，缘系献俘馘，以昭圣武事理，为此具本，专差舍人金升亲赍，谨具题知。

245 在离开草萍驿前，思绪万千的王阳明作《书草萍驿二首》（《王文成公全书》卷二十），书于草萍驿的墙壁间在这两首诗的序文中，王阳明写道：九月献俘北上，驻草萍，时已暮忽传王师已及徐淮，遂乘夜速发次壁间韵纪之二首。

其一一战功成未足奇，亲征消息尚堪危边烽西北方传警，民力东南已尽疲万里秋风嘶甲马，千山斜日度旌旗小臣何尔驱驰急，欲请回銮罢六师其二千里风尘一剑当，万山秋色送归航堂垂双白虚频疏，门已三过有底忙羽檄西来秋黯黯，关河北望夜苍苍。

自嗟力尽螳螂臂，此日回天在庙堂246 “吾之此出，为群小在君侧，欲调护左右，以默辅圣躬，非为掩功来也但皇上顺其意而行，犹可挽回，万一若逆其意，徒激群小之怒，无救于天下大计矣”这一番话，也算是张永的一番肺腑之言。

王阳明彻底惊醒了是啊，在此之前，他一直在与众奸佞周旋对抗，全心全意想着北上献俘，阻止皇上南下亲征，他却从来没想过，万一他真的把这些人惹恼了，后果也许更加不堪设想常言道，能屈能伸方为大丈夫，何况他王阳明现在为的是社稷苍生，退后一步又如何？。

247 王阳明原本就不好的身体也更加虚弱，已经无法直接回南昌了在落款日期为十月九日的通告《案行浙江按察司交割逆犯暂留养病》（《王文成公全书》卷十七）一文中，王阳明写道：本职自度病势日重，猝未易愈，前进既有不能……暂留当地，请医调治，俟稍痊可，一面仍回省城……。

248灵鹫高林暑气清，天竺石壁雨痕晴客来湖上逢云起，僧住峰头话月明世路久知难直道，此身哪得尚虚名移家早定孤山计，种果支茅却易成——《西湖》（《王文成公全书》卷二十）249老屋深松覆古藤，羁栖犹记昔年曾棋声竹里消闲画，药裹窗前对病僧。

烟艇避人长晓出，高峰远望亦时登而今更是多牵系，欲似当时又不能——《宿净寺》其一（《王文成公全书》卷二十）250甲马驱驰已四年，秋风归路更茫然惭无国手医民病，空有官衔縻俸钱湖海风尘虽暂息，江湘水旱尚相沿题诗忽忆并州句，回首江西亦故园。

——《寄江西诸士夫》（《王文成公全书》卷二十）251王阳明也有过矛盾纠结，他渴望过一份“最羡渔翁闲事业，一竿明月一蓑烟”的恬淡生活，但终究还是放不下“题诗忽忆并州句，回首江西亦故园”的那份牵挂252王阳明重返南昌城，受到南昌百姓的热烈欢迎，却受到京军的无礼谩骂。

不明真相的京军，从许泰、张忠等人嘴里听到太多关于王阳明的不是，在他们的眼里，王阳明不但是朱宸濠的同谋逆贼，还是欺君冒功的无耻小人，所以每每见着王阳明，他们都要做出种种无礼的举动来侮辱他有时在街上相遇，他们甚至龇牙瞠目，对王阳明进行肢体攻击。

王阳明，以静制动，以礼还兵，面对京军们的种种无礼行为，他不急不怒，均以礼相待，只让负责维持地方治安的巡捕官尽力维护城中治安一次，两次，次次如此，倒把些无事挑衅的京军搞得不好意思起来253随处看山一叶舟，夜深霜月亦兼愁。

翠华此际游何地，画角中宵起戍楼甲马尚屯淮海北，旌旗初散楚江头洪涛滚滚乘风势，容易开帆不易收——《舟夜》（《王文成公全书》卷二十）254曾驾双虬渡海东，青鞋失脚堕天风经过已是千年后，踪迹依然一梦中屈子漫劳伤世隘，杨朱空自泣途穷。

正须坐我匡庐顶，濯足寒涛步晓空——《过鞋山戏题》（《王文成公全书》卷二十）255 这首《用韵答伍汝真》（《王文成公全书》卷二十）的诗中，王阳明就表达了自己不惧奸佞谗言诽谤，意志如铁，心如日月的情怀莫怪乡思日夜深，干戈衰病两相侵。

孤肠自信终如铁，众口从教尽铄金碧水丹山曾旧约，青天白日是知心茅茨岁晚饶风景，云满青溪雪满岑256从九华山赶回南昌之前，王阳明应先去南京赴诏，面见皇上他也正欲借此机会向武宗进谏，向他言明眼下时局之危急可王阳明才行至上新河（今江苏省江阴县西北），就被许泰、张忠派出的人给挡在了那儿，他们再次向武宗进谗，阻碍王阳明谒见武宗。

夜半时分，王阳明静静地坐在长江岸边，耳边传来阵阵江涛拍岸的声音，思前想后，他真想纵身一跃，跳入冰冷的江水一了百了，可他不能他只能仰天长叹：“以一身蒙谤，死即死耳，如老亲何？”王阳明放不下家中的老父亲，他接着对门人道：“此时若有一孔可以窃父而逃，吾亦终身长往不悔矣。

”257谁能解得王阳明心中的矛盾与剧痛啊进亦不能，退亦不能，生也不能，死也不能那滚滚东逝的长江水，可是听懂？258王阳明刻石记录了宸濠之乱的始末（《王文成公全书》卷三十三）：正德已卯六月乙亥，宁藩濠以南昌叛，称兵向阙，破南康、九江，攻安庆，远近震动。

七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定当此时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归于赫皇威！神武不杀，如霆之震，靡击而折神器有归，孰敢窥窃天鉴于宸濠，式昭皇灵，嘉靖我邦国正德庚辰正月晦，提督军务都御史王守仁书。

从征官属列于左方259《水灾自劾疏》（《王文成公全书》卷十三）里，王阳明列举了自己四大罪状，请免归田：伏惟皇上轸灾恤变，别选贤能，代臣巡抚即以臣为显戮……削其禄秩，黜还田里，以为人臣不职之戒，庶亦有位知警，民困可息，人怒可泄，天变可弭，而臣亦死无所憾。

260众人无不为王阳明担着一份心，也有人私下里劝他要有所顾忌王阳明坦然一笑，回他们道：“吾在此与童子歌诗习礼，有何可疑？吾昔在省城，处权竖，祸在目前，吾亦帖然；纵有大变，亦避不得吾所以不轻动者，亦有深虑焉耳。

”261《啾啾诗》（《王文成公全书》卷二十）来开导他们，全诗如下：知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？。

君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，持竿驱虎如驱牛痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾262心地无私天地宽有时候，你越是怕什么，越是防什么，就越来什么王阳明心地无私，一言一行皆坦荡磊落，他还顾忌什么，防什么。

他大大方方地进行军事训练，就是明确告诉江彬等人，让他们收敛行事，对于他们所做的一切，王阳明都有准备263得闻亲征军北归的消息，王阳明喜不自胜在给顾惟贤的书信《与顾惟贤书》（《王文成公全书》卷二十七）中，他言道：。

近得省城及南都诸公书报云，即日初十日圣驾北还，且云船头已发，不胜喜跃，贱恙亦遂顿减此宗社之福，天下之幸，人臣之至愿，何喜何慰如之！264对于朱厚照的这次亲征南巡，还有王阳明在面对忠、泰等人的恶意诬陷时所做出的种种表现，朝中一些正直臣子都纷纷发表了自己的言论看法。

尚书霍韬原本就对武宗亲征持反对意见，他言道：“是役也，罪人已执，犹动众出师；地方已宁，乃杀民奏捷误先朝于过举，摇国是于将危盖忠、泰之攘功贼义，厥罪滔天，而续纶之诡随败类，其党恶不才亦甚矣”御史黎龙则曰：“平藩事，不难于成功，而难于倡义。

盖以逆濠之反，实有内应，人怀观望，而一时勤王诸臣，皆捐躯亡家，以赴国难其后忌者构为飞语，欲甘心之人，人心何由服乎？后有事变，谁肯复任之者？”而王阳明的高足钱德洪更是对王阳明当时的艰难处境感同身受，他道：“平藩事不难于倡义，而难于处忠、泰之变。

盖忠、泰挟天子以偕乱，莫敢谁何？”是的，与平定朱宸濠叛乱相比，张忠、许泰等人的阴谋行径更难对付，对大明的危害也更大王阳明却能在这一场事变中，处乱不惊，以静制动，以正胜邪，再一次向世人证明了王阳明心学力量的伟大与智慧。

265那一日，王阳明与诸弟子友人相聚，他忽然问道：“予欲逃归乡里，何故无一人赞成？”门人周仲回道：“先生思归之念，亦似著相”王阳明长叹一声道：“此相安能不著？”门人认为王阳明思亲念归过于执着，王阳明却叹不得不著此相。

王阳明当初由佛、老转信儒教，就因他放不下亲情孝心266因日日忙于安顿民生这些政务琐事中，王阳明再也无法静心讲学，这让他颇为苦恼在他写给弟子邹谦之的信中，他曾写道：“自到省城，政务纷错，不复有相讲习如虔中者。

虽自己舵柄不敢放手，而滩流悍急，须仗有力如吾谦之者持篙而来，庶能相助更上一滩耳”在这封信里，王阳明自喻为滩流悍急中的一叶小舟，自己虽有舵柄在手，依然盼朋友持篙相助这里的舵柄，即为“良知”王阳明确信，只要人的心中有良知在，无论生活中遇到怎样的疾风恶浪，那一叶小舟都不会被浪涛打翻。

267“尔那一点良知，是尔自家底准则尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看无些小欠阙。

”268当时，与陈九川一同待在王阳明身边的还有邹谦之和王于中等人在一次讲学中，王阳明言道：“人人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”而后，他扭头看着王于中说：“尔胸中原是圣人”王于中推辞不敢当王阳明接着开悟他们道：“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。

”又说，“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明合得的便是，合不得的便非如佛家说心印相似，真是个试金石、指南针”269在给弟子邹谦之的信中王阳明又说：“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。

譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣”在王阳明看来，良知足以让人忘却患难，超越生死也正是凭着这份良知的支撑，在宸濠之乱后，王阳明才能顺利躲过许泰、张忠等人的恶意诬陷270 这“致良知”说，是王阳明在先前“心即理”“知行合一”思想的基础上，在长期的实践中慢慢总结悟到的一份真理学说，是王阳明心学思想走向完善成熟的标志。

大道至简，细读王阳明对“致良知”的解释，不由使人豁然开朗那良知，原是人人心中都存在着的，是便是是，非便是非，善便是善，恶便是恶，人只要依着心中良知去行事，便能得稳当快乐世间有太多人，不是心中无良知，而是他们为自己的私欲所蔽而刻意去蒙昧了良知、背叛了良知，才最终走上邪恶的路。

朱宸濠蒙昧了良知，所以他身为藩王却不守人臣之道，起兵谋反了；江彬、许泰、张忠等人蒙昧了良知，所以他们身为皇帝的内侍却不尽侍从之职，只一味地哄骗皇上开心为自己谋私利；武宗朱厚照蒙昧了良知，才君不像君，帝不像帝，把一个大明朝局搅得乌烟瘴气。

经历了宸濠之乱与泰、忠之变，王阳明越发认清了致良知的重要与好处如此说来，王阳明在赣州提出“致良知”也是水到渠成之事271四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧不知日已过亭午，起向高楼撞晓钟起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。

纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋——《睡起偶成》（《王文成公全书》卷二十）272王阳明又吟下了《月夜二首》（《王文成公全书》卷二十），其中第二首也向世人表示了王阳明致良知心学的决心与宏伟气魄：举世困酣睡，而谁偶独醒？。

疾呼未能起，瞪目相怪惊反谓醒者狂，群起环门争洙泗辍金铎，濂洛传微声谁鸣荼毒鼓，闻者皆昏冥嗟尔欲奚为？奔走皆营营何当闻此鼓，开尔天聪明273朱厚照无子，所以，在他去世之前，朱厚照的母亲张皇太后和内阁首辅杨廷和指定，由朱厚照的堂弟、兴献王朱佑杬次子朱厚熜继承皇位，这就是历史上的明世宗嘉靖皇帝。

273杨廷和他们的眼光是正确的朱厚熜登基后，改年号为嘉靖，开始了大刀阔斧的改革他登基之初，面对的是堂兄朱厚照留给他的一个乱摊子，当时江彬、许泰、张忠等宦官专权，朝纲败坏，弄得朝野上下民怨沸腾；又因各地水旱灾害频频，赋税繁重，百姓生活苦不堪言。

针对这种种现状，嘉靖皇帝采取了一系列的相应措施，可谓是雷厉风行一是他大赦天下，抵制宦官，整顿朝纲，废除了武宗时的种种弊政，江彬、钱宁等人也作恶作到头，被诛杀；二是体恤民情，安抚民生，减轻各地租银，整顿赋役，下令开仓放粮，赈济灾荒百姓；三是派人到各地勘查皇庄勋戚庄园，还地于民，鼓励百姓耕织；四是一改前朝皇帝刚愎自用的恶劣习气，集思广益，招贤纳谏，勤政爱民；五是整顿军队，加强边防。

274嘉靖皇帝在对前朝遗弊大力清除之时，也对前朝一些建功立业的有功之臣进行大力封赏由于王阳明在剿灭南方诸贼和平定宸濠之乱中立下战功，正德十六年（1521年）六月十六日，王阳明得圣旨，要他立即进京朝见，接受表彰。

世宗在敕旨中言：“尔昔能剿平乱贼，安静地方，朝廷新政之初，特兹召用敕至，尔可驰驿来京，毋或稽迟”虽然彼时的王阳明早已把功名看淡，但那个消息还是让他激动开心至少，那意味着，在平定宸濠之乱中，江彬、许泰等人对他的诬陷与冤屈得以昭雪。

275南赣剿贼，宸濠之乱，忠、泰之变，近几年来，王阳明的生命中发生了太多什么样的波折磨难，什么样的痛苦与屈辱，他都经历过了，如今，这点委屈实在不算什么了他所做的一切，不过依从自己内心的良知，去做了自己应该做的事。

对，良知与几年前的犹疑不定痛苦徘徊相比，现在的王阳明越发心胸豁达他原本就对这次朝廷的封赏没那么在意，如今，朝廷取消了让他进京朝见的计划，他正好可以去做自己喜欢的事人到钱塘，离老家余姚已然很近了，回家看看病弱的老父亲，与师友弟子们相聚讲学，不也是天下一等一的快事吗？这样一想，王阳明心中瞬间就亮堂了，不忧反喜。

他给朝廷上了近几年来的第五道《乞归省疏》，请求回乡探望亲老这一次，嘉靖皇帝很痛快地答应了王阳明归省的要求，并升任他为南京兵部尚书、参赞机务276正德十六年（1521年）八月，王阳明终于回到阔别五年的家乡余姚。

277父亲竟是满脸忧愁，他对王阳明道：“宁濠之变，皆以汝为死矣而不死，皆以事难平矣而卒平谗构朋兴，祸机四发，前后二年，岌乎知不免矣天开日月，显忠遂良，穹官高爵，滥冒封赏，父子复相见于一堂，兹非其幸欤！然盛者衰之始，福者祸之基，虽以为幸，又以为惧也。

”278父亲的话，犹如当头棒喝，一下子把王阳明警醒了是的，福祸相依，盛极必衰，千古颠扑不破的真理王阳明深深跪倒父亲脚下，对父亲道：“大人之教，儿所日夜切心者也”279朝廷给出的也不过一纸空头支票后来的事实是，王阳明虽然被封为“新建伯”，但那个证明——“铁券”却一直没有颁发；所谓的“食禄一千石”，王阳明更是分文未见。

那一段时间里，王阳明其实一直赋闲在家280嘉靖元年（1522年）正月，王阳明上《辞封爵普恩赏以彰国典疏》（《王文成公全书》卷十三），力辞“新建伯”的封爵在这封上疏中，王阳明用四条理由讲明自己辞退封爵的原因：其一，朱宸濠谋反，蓄谋十余年之久，而一旦举兵，却在旬日之间将其灭亡。

在王阳明看来，这实非人力所至，而是“上天为之”王阳明若受此封爵则是“叨天之功”；其二，宸濠之乱前，朝中官员早有觉察，朝廷也有所决策，而现在独王阳明受封，其他人均没封赏，这是“掩人之善”，是无道理的；其三，宸濠之乱中，江西众官员同仇敌忾，共同抗击，才最终平定了叛乱，而现在他们的功绩都没被论定，只王阳明受封赏这是袭取他人之功；其四，作为大明臣子，为朝廷尽力、为国效忠是为人臣子的本分，如果接受封爵，那就是把不该属于自己的东西据为己有，是可耻的。

281在上疏的最后，王阳明写道：夫殃莫大于叨天之功，罪莫甚于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻四者备而祸全，此臣之不敢受爵者，非敢以辞荣也，避祸焉尔已282在给朝廷的上疏中，很难见王阳明用如此激烈的言辞。

这其中的原因或许有二：一是朝廷对于江西众官员的待遇实在让王阳明太过气愤；二是此时的王阳明深信良知，已经无所畏惧这封上疏，实际上是王阳明对朝廷的一份严正抗议283父亲病逝，伤心加疲惫，王阳明再次病倒了他再也无法照应那些慕名前来找他讲学的人，也不能与朋友会面，只得在墙上挂了一幅“壁帖”，上面写道：。

守仁鄙劣，无所知识，且在忧病奄奄中，故凡四方同志之辱临者，皆不敢相见或不得已而相见，亦不敢有所论说，各请归求诸孔孟之训可矣夫孔孟之训，昭如日月，凡支离决裂，似是而非者，皆异说也有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明而希光于萤烛之微也，不亦谬乎！有负远来之情，聊此以谢。

荒迷不次284王阳明请求辞退封赏的要求，直到七月十九日，朝廷才对他进行了回复：所辞不允接到朝廷那样的回复，王阳明不由仰天长叹道：“同事诸臣，延颈而待，且三年矣！此而不言，谁复有为之论列者？均秉忠义之气，以赴国难，而功成行赏，惟吾一人当之，人将不食其余矣。

”王阳明知道，如果他不站出来再次为曾经同他一起并肩战斗的同事诸臣请赏，这些人将永远也等不到朝廷对他们的公正待遇了285 王阳明再上疏，再次请求辞退封爵在这封上疏中，王阳明的言辞更加激烈，他言道，在宸濠之乱起时，他并未任江西巡抚一职，也未奉讨贼之旨，只不过为着尽忠报国，就在仓促间兴起一支义兵，而江西各县府官员并未在他统辖之列，却皆能感激奋励，挺身而来，实乃忠义之士。

可朝廷是如何对待他们的？“人但见其赏未施而罚已及，功不录而罪有加，不能创奸警恶，而徒以阻忠义之气，快谗嫉之心；譬之投杯醪于河水，而求饮者之醉，可得乎？”由这封上疏亦可知，王阳明之所以两次上疏请辞封爵，最大的原因是朝廷对那些有功部将与官员的待遇。

纵然王阳明心如日月般光明坦荡，他宁舍自己的前程爵位也要为那些同道们力争在那个媢嫉者遍布的时代，他一个人的力量终究还是微弱的286王阳明一再请辞封爵之时，朝廷中也有人在上疏阻止对王阳明进行封爵他们是巡按江西边监察御史程启宪与户科给事毛玉。

在宰辅杨廷和的授意之下，他们上疏弹劾王阳明，其理由大致有六条：一谓宸濠私书，有“王守仁亦好”一语；二谓守仁曾派遣冀元亨往见宸濠；三谓守仁亦因贺宸濠生辰而来；四谓守仁起兵，由于致仕都御史王懋中、知府伍文定攀激；五谓守仁破城之时，纵兵焚掠，而杀人太多；六谓宸濠本无能为，一知县之力可擒，守仁之功不足多。

287 当时王阳明的高足陆元静正任刑部主事，听闻这样的弹劾，大为愤怒，他挥笔写下《辨忠谗以定国是疏》（《王文成公全书》卷三十八），针对这六条非议，一一列举事实并详细论述，明示王阳明及诸将军功，准备上交为王阳明辩护。

此上疏被称为“六辨”在这封上疏的最后，陆元静愤然写道：今建不世之功，而遭不明之谤，天理人心安在哉！其中，“天理人心安在哉”一句在文中先后出现四次，由此可知陆元静当时心中的愤慨有多么激烈然而，弟子这样一篇言辞激烈的辩护上疏，却被王阳明写信劝止了。

他告诉弟子，要学习古人，“无辨止谤”隋朝王通的《中说·问易》中载：贾琼问王通：“何以息谤？”王通回曰：“无辨”“无辨”即为“勿辨”，即是最好的辩解，是辩解的极致人生在世，难免要遭遇各种飞短流长，但在面对来自外界的谗言陷害时，首先要做的不是忙着辩解，而是对自己进行反思。

要坚守自己的本心，只要内心光明坦荡，任是怎样的流言蜚语，总有一天会不攻自破至于有很多人对王阳明的心学表示不理解，甚至发表一些攻击的言论，对此，王阳明也表示理解，他以为那些人也是本着做学问的心思出发的，而他自己也并非完人。

王阳明的这番不辩之辩，越发让人看到了他人格的伟大，还有他的心学思想的伟大王阳明不再上疏，而是安心在越地开始了他晚年的讲学生涯，他大力倡导“致良知”，完成了王阳明哲学思想体系的完整建构288正德十六年（1521年）六月，五十岁的王阳明在南昌首次向世人揭“致良知”之教。

自从经历了宸濠之乱，忠、泰之变以后，王阳明益发相信良知可以让人忘却患难，超越生死在这一时期，他曾多次写信给弟子，向他们讲解“致良知”说289 区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。

异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎！ —《与杨仕鸣》（《王文成公全书》卷五）。

290近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣291宋儒提倡格物穷理，依王阳明的“致良知”来看，原本也是极其简易的道理，不过是从心求理。

可这个简易的道理却被人为地弄得头绪纷繁，艰深难懂，只因宋儒是从知解上求之有一天，想到这里的王阳明不由喟然叹息彼时，刚好弟子陈九川侍坐一旁，便忍不住问道：“先生何叹也？”王阳明道：“此理简易明白若此，乃一经沉埋数百年。

”陈九川回曰：“亦为宋儒从知解上入，认识神为性体，故闻见曰益，障道日深耳今先生拈出‘良知’二字，此古今人人真面目，更复奚疑？”王阳明道：“然譬之人有冒别姓坟墓为祖墓者，何以为辨？只得开圹，将子孙滴血，真伪无可逃矣。

我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也”古有滴血认亲之说，王阳明认为，这“良知”二字，即为千古圣贤代代相传下来的一点滴骨血，有良知在，即可当场明辨善恶292他向弟子们讲当以“存天理，去人欲”为做人之本，有弟子不明白，遂发问，何为天理。

王阳明笑而不答，让弟子自求之天理为何，只可意会，不可言传也 293 席元山也深为陆学这许多年来蒙受的不公正待遇而鸣不平正德十六年，席元山写了为陆学辩护的《鸣冤录》赠予王阳明王阳明读后，在给席元山的回信中写道：。

象山之学简易直截，孟子之后一人其学问思辨、致知格物之说，虽亦未免沿袭之累，然其大本大原断非余子所及也—《与席元山》（《王文成公全书》卷五）294圣人之学，心学也295在《象山文集序》中，王阳明写道：孟子没而圣人心学绝，至宋周、程二子，始复追寻孔、颜之宗……自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传。

孟子曰：“仁，人心也学问之道无他，求其放心而已矣”……296霍韬与王阳明讨论《大学》，霍韬坚持朱子学的旧解王阳明遂对他道：“若传习书史，考正古今，以广吾见闻则可；若欲以是求得入圣门路，譬之采摘枝叶，以缀本根，而欲通其血脉，盖亦难矣。

”至此，王阳明公开表示，朱子之学不过是通过外部枝叶来追求叶脉之根本，继而以求圣人之道，实乃一种本末倒置的做法他更向霍韬表示，朱子学可以用来通晓古今、增长见闻，却不可作为通向圣学之道的学问297对于当下浮躁的现代人，物欲横飞，暂且不说文言文之乎也者难读不易理解，多数人也无耐心去读《大学》《中庸》《论语》《道德经》，而王阳明却用“致良知”三字道出孔孟老庄的圣学之法门。

念念除私欲，即是致良知致良知三字，看似直白易懂，但其含意却博大精深，平凡人究其一生也极难在良知之道上在真信笃行，知行合一！道止于至诚、止于至善致良知就是时时刻刻事上磨，心上觉，去恶存善298儒家的价值或境界排序是，圣者最高，狂者其次，狷者又其次，最坏的是乡愿。

乡愿是狂狷的对立面乡愿这个词原出自《论语·阳货》：“子曰：‘乡愿，德之贼也’”特指当时社会上那种不分是非，同于流俗，言行不一，伪善欺世，处处讨好，谁也不得罪，乡里中以“谨厚老实”为人称道的“老好人”孔子以为，这种所谓的“老好人”言行不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，乃德之“贼”。

世人对之不可不辨孔子虽然宽容谦让，但决不和稀泥，做老好人而后，孟子为乡愿做了具体画像：“言不顾行，行不顾言……阉然媚于世也者，是乡愿也”“非之无举也，刺之无刺也同乎流俗，合乎污也居之似忠信，行之似廉洁众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。

”（《孟子·尽心下》）299听罢众人发言，王阳明道：“三言者诚皆有之，特吾自知诸君论未及耳”又曰，“吾自南京已前，尚有乡愿意思在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，才做得狂者使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。

”王阳明自省在去南京以前尚有乡愿意思，信了良知之后却做了一名狂者有弟子又对此产生了疑问：“乡愿与狂者，二者之间到底有何区别？”王阳明回答道：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。

然究其心，乃知忠信廉洁，所以媚君子也，同流合污，所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与入尧、舜之道狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意，一克念，即圣人矣惟不克念，故阔略事情，而行常不掩。

惜其不掩，故心尚未坏，而庶可与裁”（《王文成公全书》卷三十四《年谱三》）300王阳明在越地讲学期间，连续作了数首咏良知诗，其中《咏良知四首示诸生》（《王文成公全书》卷二十）写得尤其好：其一个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。

而今指与真头面，只是良知更莫疑其二问君何事日憧憧，烦恼场中错用功莫道圣门无口诀，良知两字是参同其三人人自有定盘针，万化根源总在心却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻其四无声无臭独知时，此是乾坤万有基抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

王阳明曾跟弟子们讲，人人心中都有个圣人在第一首诗中，王阳明再次重申了自己的这一观点在他看来，人人原本有圣人之心，却被自己遮蔽了有了良知，人人都可以成为圣人 《诗经·大雅·文王》中曾曰：“上天之载，无声无臭。

”《中庸》中也曾引用，说无声无臭是道德的最高境界，也是天理的极致第四首诗中，王阳明言无声无臭是天地万物的基础，而良知则是宇宙的根基可叹多少世人并不知自己心中就藏着良知这样的宝藏真理，不知求于心，却像个乞儿一样到处乞求。

301《示诸生三首》（《王文成公全书》卷二十）以告诫弟子，其中第一首写得尤其精彩：其一尔身各各自天真，不用求人更问人但致良知成德业，谩从故纸费精神乾坤是易原非画，心性何形得有尘？莫道先生学禅语，此言端的为君陈。

这首诗的大意是说，人本来都具有天然去雕饰的良知，根本不需要去刻意地求之于人或者书籍若能发挥良知，即可成就德业，何必从故纸堆里浪费精力精神“谩从故纸费精神”一句，王阳明当然亦有所指，他把批判的矛头再次对准了当时注重读书求理的朱子之学。

仅就这一点而言，王阳明的观点也许有失偏颇，朱子学以道问学为宗旨，陆子学以尊德行为宗旨，然而朱陆两派并不排斥读书王阳明一生集政治家、思想家、军事家、哲学家等大家于一身，与他一生饱读诗书、勤奋好学也是分不开的。

这里，王阳明也许只为向弟子强调“致良知”的重要性302王阳明早年游于儒、释、道三教之间在这首诗的后半部分，王阳明首先说天地运行、阴阳变化之道并非通过八卦显示，而是皆在我心，强调的亦是心的重要接下来，他又讲，心性并非有形，原本无形、不染尘垢的即是良知。

这里王阳明借用了佛家禅语，但他随即又向弟子解释道：我这里借一点禅语，只为说明良知的纯粹性与能动性我教与佛教还是不相同的，良知与禅所讲的佛性并不是一回事303王阳明讲学也呈现空前的繁荣他的高足钱德洪曾在《传习续录》二卷的跋文中描述了当时的盛况：。

先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后，四方来游者日进癸未已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席；歌声彻昏旦南镇、禹穴、王阳明洞诸山，远近寺刹，徒足所到，无非同志游寓所在。

先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日；至有在侍更岁，不能遍记其姓名者每临别，先生常叹曰：“君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣”诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众。

未有如在越之盛者此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机申变无方，亦自有不同也304正德十六年（1521年）五月，王阳明还在江西的白鹿洞书院讲学时就曾写信给邹谦之，邀请他去书院共同讲学嘉靖二年（1523年）春，邹谦之来越地拜访王阳明，逗留数日，师徒二人相处甚洽。

数日之后，邹谦之要回去了，王阳明和其他门人一道送他去浮峰，送走邹谦之后遂留宿延寿寺是夜，王阳明秉烛夜坐，惆怅不已，对其身边门人道：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！”有一门人见状，遂问王阳明道：“先生何念谦之之深也？”王阳明答道：“曾子所谓‘以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校’，若谦之者，良近之矣。

”《论语·泰伯》中载，曾子想起亡故的友人（据说是孔子的高足颜回）曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣”305珍重江船冒暑行，一宵心话更分明须从根本求生死，莫向支流辨浊清。

久奈世儒横臆说，竞搜物理外人情良知底用安排得，此物由来自浑成——《次谦之韵》（《王文成公全书》卷二十）306在王阳明看来，修行良知学说，一样能达到道教养生的目的：“夫良知一也以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精”。

也就是说，仙家所讲的“神、气、精”与良知原本就是一回事佛家生死说是求良知于心外，而王阳明却认为当求良知于心内，以良知为根本，即可超脱生死，自然可以达到养生的目的第五、六句“久奈世儒横臆说，竞搜物理外人情”，是对宋儒朱子心外求理的“格物”说的批判，批判他的这种臆说在世间流传已久，贻害无穷。

307大吉曰：“大吉临政多过，先生何无一言？”先生曰：“何过？”大吉历数其事先生曰：“吾言之矣”大吉曰：“何？”曰：“吾不言，何以知之？”曰：“良知”先生曰：“良知非我常言而何？”大吉笑谢而去居数日，复自数过加密，且曰：“与其过后悔改，曷若预言不犯为佳也。

”先生曰：“人言不如自悔之真”大吉笑谢而去居数日，复自数过益密，且曰：“身过可勉，心过奈何？”先生曰：“昔镜未开，可得藏垢；今镜明矣，一尘之落，自难住脚此正入圣之机也，勉之！”308先生锻炼人处，一言之下，感人最深。

一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？”对曰：“见满街人都是圣人”先生曰：“你看满街人是圣人，满街人倒看你是圣人在”又一日，董萝石出游而归，见先生曰：“今日见一异事”先生曰：“何异？”对曰：“见满街人都是圣人。

”先生曰：“此亦常事耳，何足为异？”盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之——《传习录》下卷309一友问工夫不切先生曰：“学问工夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根？”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。

”先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是不肯用功，只在语言上转说转糊涂”曰：“正求讲明致之之功”先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起一日，其徒将尘尾藏过，试他如何设法。

禅师寻尘尾不见，又只空手提起我这个良知就是设法的尘尾，舍了这个，有何可提起？”少间，又一友请问工夫切要先生旁顾曰：“我尘尾安在？”一时在座者皆跃然——《传习录》下卷310《月夜二首》（《王文成公全书》卷二十）：。

其一万里中秋月正晴，四山云霭忽然生须臾浊雾随风散，依旧青天此月明肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清在这首诗里，王阳明认为良知在人的生命中就似那中秋青天里的一轮明月，有它在，所有浊雾云霾般的人欲都必将随风散去，所有的外物都无法将其绕缠遮挡。

而他虽然年纪大了，却仍旧狂歌高曲，如身在天堂中一般其二处处中秋此月明，不知何处亦群英？须怜绝学经千载，莫负男儿过一生影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情这第二首诗中，王阳明依旧将良知喻为千古明月，慨叹世间俊杰之才不知身在何处。

孟子仙去，圣学已绝千年；朱子也并未得孟子真传，不过学他一点皮毛而已；而后汉的刘玄学圣学却身陷训诂之学，而将此弄得支离破碎世间好男儿，当以此为戒，如孔子当年的门生曾点一样，春风里舍瑟而咏：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”做一名狂者，一直是王阳明的心愿事实上，他可不就是一位狂者吗？一位心似日月的狂者311在王阳明的心中，有一轮永远不落的千古明月去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴百年好景不多遇，况乃白发相侵寻吾心自有光明月，千古团圆永无缺。

山河大地拥清辉，赏心何必中秋节——《中秋》（《王文成公全书》卷二十）“吾心自有光明月，千年团圆永无缺”良知，便是王阳明心中那轮千年不落的明月它不仅仅照彻王阳明晚年的生命与生活，伴他走过患难、超越生死，其温润的光芒，又穿越重重历史烟雾，一直烛照着后世人心。

阳明心学，在喧嚣浮躁的当今社会，依旧是清朗的明月光，是红尘闹市里的一缕不绝于耳的天籁，它给人以修身的方向，又给人以修行的力量312回望王阳明的心学思想发展之路，正德三年（1508年）他在贵州龙场悟道悟出“心即是理”，其心学思想由此发轫。

其后一年，贵阳书院讲学时始论“知行合一”，从此与朱子理学分道扬镳，也以超越历史时空的姿态将阳明心学推到了一个新的高度正德十六年（1521年），王阳明开始以“致良知”三字训学，在他的晚年岁月里，他事事、时时都求“致良知”，阳明心学也日趋完善成熟，这也是阳明心学被后世称为“良知学”或“良知教”的原因。

313天道之运，无一息之或停；吾心良知之运，亦无一息之或停良知即天道，谓之“亦”，则犹二之矣知良知之运无一息之或停者，则知惜阴矣；知惜阴者，则知致其良知矣314只说当年聂豹去越地拜访阳明先生，二人相谈甚欢。

别后，聂豹写下一封长达千余字的书信寄给王阳明在信中，聂豹深为王阳明心学遭世间非议而鸣不平：“与其尽信于天下，不若真信于一人道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”315王阳明《答聂文蔚》（《传习录》中卷）全文。

春间远劳迂途枉顾，问证惓惓，此情何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益；而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域；又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱，何以及是！知感知愧，且惧其无以堪之也。

虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少者，斯固君子不见是而无闷之心，岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？”乃仆之情，则有大不得已者存乎其间。

而非以计人之信与不信也夫人者，天地之心天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。

世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺，犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。

尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！。

后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说；外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉，掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶，相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣！

仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。

士之见者，方相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其体貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也故夫揖让谈笑于溺人之傍而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之然已谓之无恻隐之心非人矣若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。

彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣天下之人心皆吾之心也天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？。

昔者孔子之在当时，有议其为陷者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉而沮之者，有恶而欲杀之者；晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰：“是知其不可而为之者欤！“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯已而已矣！”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其书曰：“吾非斯人之徒与而谁与！”“欲洁其身而乱大伦。

”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其遁世无闷，乐天知命者，则固无人而不自得道，并行而不相悖也仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。

今诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣岂不快哉！嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下之溺者；今又既知其具之在我而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓“一人信之不为少”，其又能逊以委之何人乎？

会稽素号山水之区深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，道义日新，优哉游哉！天地之间宁复有乐于是者！孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达”仆与二三同志，方将请事斯语，奚暇外慕？独其切肤之痛，乃有未能恝然者，辄复云云尔。

咳疾暑毒，书札绝懒，盛使远来，迟留经月，临歧执笔，又不觉累纸盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也译文:春季，有劳您自远方绕道光临寒舍，又不知疲倦地问辩求证，此等真情，我岂敢担当？本来，我与几位朋友相约，找一个安静之所，住上十天半月，探讨一下我的现点，以便在彼此切磋中有所裨益。

然而，您因公务在身，不能久留，分别后，我郁郁寡欢，若有所失忽然之间收到您的来信，前后数千言，读后甚感欣慰信中对我的过奖之处，不过是您对我的鼓励提携之情其中的规劝砥砺，真切感人，是想促进我入圣贤之列另外，又拜托崇一，让他转达您的殷切关怀，若不是交往亲密，爱心深厚，又怎能如此？我既感激又愧疚，担心辜负您对我的一片心意。

即便这样，我又岂敢不鞭策勉励自己，而只在那里感愧谦让呢？您认为“子思、孟子、周敦颐和二程，他们无意于在千年之后遇到知音，与其让天下人都相信，倒不如让一个人真相信道依然存在，学问也依然存在，全天下人都去信奉它不为多，一个人真信它也不为少。

”这固然是君子“不见是而无闷”之心，但世上浅薄鄙陋之人又怎能明白这一点呢？而在我而言，其中有许多不得已而为之的现象，并不是斤斤计较于别人是否信奉它人即天地之心天地万物与我原本是一体平民百姓遭受的困苦荼毒，又有哪一件不是自己的切肤之痛？不知道自身的疼痛，是没有是非之心的人。

人的是非之心，根本不须考虑就能知道，根本不须学习就能具备，这就是所谓的良知良知存在于人心之内，没有圣贤和愚笨的区别，古今天下都是一样的世上的君子，只要一心致其良知，就自然能辨别是非，具有共同的好善厌恶之心。

待人若待己，爱国如爱家，从而与天地万物融为一体若能如此，想让国家治理不好也办不到古人看到善就像自己做了好事；看到恶就像自己做了坏事；把百姓的饥饿困苦看成是自己的饥饿困苦；只要有一个人没有安顿好，就觉得是自己把他推进了阴沟。

这样做，并不是想以此来获得天下人的信任，而是一心致其良知以求自己心安罢了尧、舜、禹、汤等圣人，他们说的话百姓们没有不信任的，这是因为，他们所说的也只是推致了自己的良知；他们做的事百姓们没有不喜欢的，这是因为，他们所作的也只是推致了自己的良知。

因此，他们的百姓和乐而满意，即便被处死也没有怨恨之心，百姓们获得利益，圣人不引以为功把这些推广到蛮夷地区，凡是有血气的人无不孝敬自己的父母，因为他们的良知是相同的哎！圣人治理天下，是何等的简单易行！时光流逝。

后来，良知的学问不再光明，天下之人，各用自己的私心巧智彼此倾轧所以，人们各具自己的打算，于是，那些偏僻浅陋的见解，阴险诡诈的手段不计其数一部分人以仁义为招牌，在暗处干着自私自利的事他们用狡辩来迎合世俗，用虚伪来沽名钓誉，掠他人之美来作为自己的长处，攻击别人的隐私来显示自己的正派。

因为怨恨而压倒别人，还要说成是追求正义；阴谋陷害，还要说成是疾恶如仇；妒忌贤能，还自认为是主持公道；恣纵情欲，还自认为是爱憎分明人与人之间彼此蹂躏，互相迫害，即使是骨肉之亲，互相也不能没有争强好胜的心思，彼此间隔膜丛生。

更何况对于广大的天下，众多的百姓，纷繁的事物，又怎么能把它们看作是与我一体呢？如此，天下动荡不安，战乱频频而没有止境，因而也就见惯而不怪了托上天的洪福，我在偶然间发现了良知学说，认为只有致良知后天下才能得到治理，从而清明太平。

所以，每当想到百姓的困苦，我就十分沉痛，于是，我不顾自己是个不肖无才之人，希望用良知来挽救百姓，拯治天下，也是不自量力天下人看到我这样，于是都来讥讽、诽谤我，说我是丧心病狂的人哎，这还有什么可顾虑的？我正有着切肤的疼痛，又哪有空闲对别人的讥讽斤斤计较呢？如果有人看到他的父子兄弟坠入深渊，一定会大喊大叫，不顾弃鞋丢帽，奋不顾身地下去解救他。

士人们看到这种情况，则在一旁作揖打恭，谈笑风生，认为这个人丢弃衣帽、大喊大叫，一定是个精神失常的心看到有人落水，依然在那里礼让谈笑而不去救落水之人，这只有没有亲戚骨肉之情的山野之人才这样做但是，孟子已说过：“无恻隐之心，非人矣。

”如果是有父子兄弟爱心的人看见了，一定会痛心疾首，奔走呼号，竭尽全力，乃至爬着也要去解救他们此时，他将自己的生命置之度外，哪还有精力去在乎被讥笑为精神失常呢？又岂会去期望别人的信或不信呢？唉！如今虽有人认为我是精神失常的人，也无关紧要了。

天下人的心，都是我的心天下的人中也有精神失常的，我又怎么不能精神失常呢？天下也有心理变态的人，我又怎么不能心理变态呢？春秋末年，孔子积极推行他的政治主张，其时，社会上人有的数落他阿谀奉承，有的讥讽他花言巧语，有的诽谤他不是圣贤，有的诋毁他不懂礼节，有的侮辱他是东家的孔丘，有的因妒忌而败坏他的名声，有的憎恨他而要他的命，即使当时像晨门、荷蒉这样的贤明之士，也说他是“知其不可而为之者与？”“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。

”他的弟子子路虽学有所成，尚且还不能对孔子完全相信，孔子去见南子，他表示极大的不满孔子的“先正名”竟被子路说成是迂腐可见，当时不相信孔子的人何止十分之二、三呢？但是，孔子依然汲汲遑遑，仿佛在路上寻找失踪的儿子，成天四处奔波，坐不暖席，这样做难道是为了别人能了解、相信自己吗？究其原因是因为他有天地万物一体的仁爱之心，深感病痛紧迫，即使不想管也身不由己。

因此他说：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦”，“果哉！末之难矣！”哎！若非真诚地与天地万物为一体的人，又有谁能理解孔子的心情呢？世上如许“遁世无闷”“乐天知命”的人，自然可以“无入而不自得”和“道并行而不相悖”了！。

鄙人无才，岂敢以孔圣人的道作为己任仅是我心中也稍稍知晓身上的病疾，所以才徘徊不前，四处张望，希望寻找到一个能帮助我的人，和我并肩设法消除我的病疾如今，若能有志同道合的杰出人才来扶持匡正我，共同使良知之学光大于天下，让全天下的人都懂得致其良知，借以彼此帮助、启发，剔除自私自利的毛病，将谗言、嫉妒、好胜、忿恨等恶习荡涤干净，以实现天下大同。

如此，我的精神失常将会即刻痊愈，再也不会有心理变态的反常现象了岂不快哉？哎呀！现在在天下真要寻觅志同道合的杰出人才，除了您我又寄希望于谁呢？您的才能和志向，足以能够拯救天下受难的劳苦大众如今，既然明白一切皆在我心，不必向外索求，根据这个并加以发展，就如同江河决口入注大海，还有什么能抵御呢？正如您所言，即使一个人真信奉也不少，为倡明良知学，您又能辞让给天下的哪一个人呢？。

会稽素有山清水秀之美称深林长谷，比目皆是春夏秋冬，气候适宜安居饱食，幽静无声，良朋聚集，讲明道义，这是多么的逍遥自在！天地之间还有比此更让人感到高兴的吗？孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达”我和数位同志，正想按照孔子的话去做，又哪有空余时间去向外寻求呢？唯独这切肤之痛，却不能无动于衷，所以写了上面的一番话。

咳嗽又加上暑热，对写信我心灰意懒您派人远来，逗留月余，临行执笔，不觉间写了这些毕竟我们相知甚深，虽谈了这么多，仍觉言不尽兴316 王阳明心学，从朱子学盛行的社会时代里脱颖而出，其间确实充满艰难波折，但他却不惧不悔，因他欲用这以良知为本的天地万物一体仁心来拯救天下。

《左传》曰：“太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓不朽”此段大意是：人生的业绩，最高的是树立德行，其次是树立功业，再次是树立言论能做到这样，虽然年代久远，也不会废弃，这叫作三不朽王阳明后来成为中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人，后世的曾国藩、梁启超、孙中山、蒋介石及伊藤博文、稻盛和夫等中外名人都将其视为心灵导师，阳明心学思想是这些人走向精彩人生、成就辉煌伟业的至尊法宝。

317据钱德洪记载，彼时，邹谦之欲将先生文稿刊刻发行，去征求王阳明的意见，却被王阳明拒绝了：“不可吾党学问，幸得头脑，须鞭辟入里，务求实得，一切繁文靡好传之恐眩人耳目，不录可也”邹谦之请求再三，王阳明这才从近期文稿中抽出约三分之一，一一标明执笔年月，命钱德洪编纂，但还是叮嘱钱德洪道：“所录以年月为次，不复分别体类者，盖专以讲学明道为事，不在文辞体制间也。

”钱德洪恳求先生将剩余文稿一起收录编纂，王阳明说：“此爱惜言辞之心也昔者孔子删述‘六经’，若以文辞为心，如唐、虞、三代，自《典》《谟》而下，岂止数篇？正惟一以明道为志，故所述可以垂教万世吾党志在明道，复以爱惜文字为心，便不可入尧、舜之道矣。

”世间多少所谓的圣人大师，唯恐自己的言行文字不能流传后世弟子们辑录刊刻他的文稿，在王阳明看来是重文辞之心尚在，那与他讲学明道的初衷是相背离的，所以他一再拒绝后经钱德洪苦苦恳求，王阳明这才又拿出一些篇章，钱德洪将其编辑起来寄给邹谦之，这便是如今广德版的《文录》。

318 王阳明上呈的《辞免重任乞恩养病疏》（《王文成公全书》卷十四）臣自正德十四年江西事平之后，身罹谗构，危疑汹汹，不保朝夕幸遇圣上龙飞，天开日朗，鉴臣蝼蚁之忠，下诏褒扬洗涤，出臣于覆盆之下，进官封爵，召还京师。

因乞便道归省，随蒙赐敕遣官奖劳慰谕，锡以银币，犒以羊酒臣感激天恩，虽粉骨碎身，云何能报不幸遭继父丧，未获赴阙陈谢服满之后，又连年病卧，喘息奄奄，苟避形迹皇上天高地厚之恩，迄今六年于此矣，尚未能一睹天颜，稽首阙廷之下，臣实瞻戴恋慕，昼夜热中，若身在芒刺。

迩者曾蒙谢恩之召，臣之至愿，惟不能即时就道，顾乃病卧呻吟，徒北望感泣，神魂飞驰而已今年六月初六日，兵部差官赍文前到臣家，内开奏奉钦依，以两广未靖，命臣总制军务，督同都御史姚镆等勘处者臣闻命惊惶，莫知攸措。

伏自思惟，臣于君命之召，当不俟驾而行，矧兹军旅，何敢言辞？顾臣病患久积，潮热痰嗽，日甚月深，每一发咳，必至顿绝，久始渐苏乃者谢恩之行，轻舟安卧，尚未敢强，又况兵甲驱劳，岂复堪任夫委身以图报，臣之本心也若冒病轻出，至于偾事，死无及矣。

臣又伏思两广之役，起于土官仇杀，比之寇贼之攻劫郡县，荼毒生灵者，势尚差缓若处置得宜，事亦可集姚镆平日素称老成慎重，一时利钝前却，斯亦兵家之常，要在责成，难拘速效御史石金据事论奏，是盖忠于陛下，将为国家宏仁覆久远之图，所以激励镆等，使之集谋决策，收之桑榆也。

臣本书生，不习军旅，往岁江西之役，皆偶会机宜，幸而成事臣之才识，自视未及姚镆，且近年以来，又已多病况兹用兵举事，镆等必尝深思熟虑，得其始末条贯，中事少沮，辄以臣之庸劣参与其间，行事之际，所见或有同异，镆等益难展布。

夫军旅之任，在号令严一，赏罚信果而已慎择主帅，授铖分困，当听其所为臣以为两广今日之事，宜专责镆等，隆其委任，重其威权，略其小过，假以岁月，而要其成功至于终无底绩，然后别选才能，兼于民情土俗素相谙悉，如南京工部尚书胡世宁，刑部尚书李承勋者往代其任。

夫朝廷用人，不贵其有过人之才，而贵其有事君之忠，苟无事君之忠，而徒有过人之才，则其所谓才者，仅足以济其一己之功利，全躯保妻子而已耳如臣之迂疏多病，徒持文墨议论，未必能济实用者，诚宜哀其不逮，容令养疾田野。

俟病痊之后，不终弃废，或可量置闲散之地，使自得效其涓埃则朝廷于任贤御将之体，因物曲成之仁，道并行而不相背矣臣不敢苟冒任使以欺国事，不胜感恩激义，恳切祈望之至！可君要臣死，臣不得不死王阳明这样一封言辞恳切、情理并茂的上疏，并没有打动朝廷。

他必须得前往广西了319 一年两度中秋节，两度中秋一样月两度当筵望月人，几人犹在几人别此后望月几中秋，此会中人知在否？当筵莫惜殷勤望，我已衰年半白头——《后中秋望月歌》（《王文成公全书》卷二十）320 嘉靖六年（1527年）八月，在出征思恩、田州前夕，王阳明写下了《客坐私祝》（《王文成公全书》卷二十四），王阳明从日常生活细节着手，叮嘱弟子们要注意的事项，其殷殷深情，拳拳之心，读来让人感动。

但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使毋陷于非僻不愿狂躁情慢之徒来此博弈饮酒，长傲饰非，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋，冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。

呜呼！由前之说，是谓良士；由后之说，是为凶人；我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子戒之戒之！嘉靖丁亥八月，将有两广之行，书此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览教之321在九月八日这天白天，钱德洪与王龙溪曾访张元冲于舟中，谈起老师教的“四句宗旨”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

”二人意见发生分歧，相持不下，遂前来找老师明示王龙溪对此“四句宗旨”的理解是（《王文成公全书》卷三十四）：此恐未是究竟话头心体既是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶若说意有善有恶，毕竟心亦未是无善无恶。

王龙溪以为老师的这四句宗旨并不能完全说得通，有前后相矛盾处他主张“四无”说、“无善”说，即：如果心之本体无善无恶，意、知、物皆无善无恶（井冈田彦：《王阳明大传：知行合一的心学智慧》）对王龙溪的这一观点，钱德洪持反对意见（《王文成公全书》卷三十四）：。

心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶，正是复那本体工夫若见得本体如此，只说无工夫可用，恐只是见耳钱德洪认为：心体是天命之性，原本是无善无恶的但人耳闻目见所得的意念上则有善恶在格物、致知、诚心、正意、修身，其正是要恢复人性本体的功夫。

如果意本无善恶，那么，以上的功夫就不消再说了他主张“四有”说、“有善”说，辩论王阳明“四句宗旨”的正当性（井冈田彦：《王阳明大传：知行合一的心学智慧》）听到两人的辩论，王阳明非常高兴，对二人道：我今将行，正要你们来讲破此意。

二君之见，正好相资为用，不可各执一边我这里接人原有此二种利根之人，直从本源上悟入人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。

功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的二君相取为用，则中人上下皆可引入于道若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽”——《传习录》下卷也许王阳明早已料到自己的“四句宗旨”会给弟子们造成一定的困惑，所以他也特别希望他们中间有人站出来讲破此意。

面对钱德洪与王龙溪的争执，王阳明心下高兴，嘴上却一边是鼓励赞誉，一边又是叮咛劝诫王阳明说，自己开导人，原本有两种方式：资质特高的人，让他直接从本源上体悟他以为，人心的本体，原是明莹无滞、未发之中的，这样的人，只要稍悟本体，也就是功夫了，他人和自我、内和外一切都透彻了。

另外一种人，资质较差，心不免受到沾染，本体遭蒙蔽，因此需要教他们在意念上存个为善去恶的意，待功夫纯熟后，心中的渣滓去除干净了，本体也就通透明澈了王阳明接着开悟他们道：以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

”只依我这话头随人指点，自没病痛此原是彻上彻下功夫利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人！人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小，不可不早说破。

——《传习录》下卷322人是最容易因耳闻目见得到意念的，若不去教他在良知上做为善去恶的功夫，只去悬空思索一个本体，一切就落不到实处，反而会养成一个虚空静寂的坏毛病正是担心弟子们留下这样的坏毛病，王阳明才在出征前夜又对弟子们做如此一番苦心教导。

323王阳明的四句良知宗旨，对后世的影响极为深远，通俗直白地来理解这四句宗旨即为：“无善无恶心之本体”，无善无恶原本是心的最本真自然的状态，是心的本体，而由于心即是理，心外无物、心外无事，所以，在王阳明看来，这个世界原本也是无善无恶的，我们对待天地万物的态度亦应无善无恶。

“有善有恶意之动”，人人皆有良知，心之本体原本无善无恶，为何这世上终是有好人恶人在王阳明看来，这是人的心失去本体，良知被私欲所蒙蔽，而良知一旦被蒙蔽，就有善恶之念“知善知恶是良知”，王阳明认为，人人心中都有对是非美丑的正确判断，是就是是，非就是非，简单明了，这就是良知。

去恶从善便是听从良知，而去善从恶便是良知受蒙蔽“为善去恶是格物”，朱子讲究“格物致知”，王阳明却主张从心上为善去恶，从事上来磨炼功夫，存天理，去人欲，让人的喜怒哀乐恰到好处有人说这四句良知宗旨分明体现了王阳明的世界观、人生观、价值观、方法论。

324一首《复过钓台》（《王文成公全书》卷二十），多少忧伤意：忆昔过钓台，驱驰正军旅十年今始来，复以兵戈起空山烟雾深，往迹如梦里微雨林径滑，肺病双足胝仰瞻台上云，俯濯台下水人生何碌碌？高尚当如此疮痍念同胞，至人匪为己。

过门不遑入，忧劳岂得已滔滔良自伤，果哉末难矣325几度西安道，江声暮雨时机关鸥鸟破，踪迹水云疑仗钺非吾事，传经愧尔师天真泉石秀，新有鹿门期在这首《西安雨中诸生出候因寄德洪汝中并示书院诸生》（《王文成公全书》卷二十）里，王阳明感叹自己以鸥为友、归隐江湖的理想破灭，却不得不再次执钺走向战场。

326不踏天真路，依稀二十年石门深竹径，苍峡泻云泉泮壁环胥海，龟畴见宋田文明原有象，卜筑岂无缘？327 王阳明留下了一首讲述良知是真道的《长生》（《王文成公全书》卷二十）：长生徒有慕，苦乏大药资名山遍探历，悠悠鬓生丝。

微躯一系念，去道日远而中岁忽有觉，九还乃在兹非炉亦非鼎，何坎复何离？本无终始究，宁有死生期？彼哉游方士，诡辞反增疑纷然诸老翁，自传困多歧乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师328《南浦道中》（《王文成公全书》卷二十）这首诗：。

南浦重来梦里行，当年锋镝尚心惊旌旗不动山河影，鼓角犹传草木声已喜闾阎多复业，独怜饥馑未宽征迂疏何有甘棠惠，惭愧香灯父老迎329时间太匆忙，王阳明却是盛情难却，他只好站着给弟子们讲学，他讲道：“尧、舜生知安行的圣人，犹兢兢业业，用困勉的工夫。

吾侪以困勉的资质，而悠悠荡荡，坐享生知安行的成功，岂不误己又误人？”又道，“良知之妙，真是周流六虚，变通不居若假以文过饰非，为害大矣”临别，王阳明又叮嘱弟子们道：“功夫只是简易真切，愈真切，愈简易；愈简易，愈真切。

”“功夫只是简易真切”王阳明论述良知学的简易功夫，至此已达极致330首先是两广军门“因循怠弛，军政日坏，上无可任之将，下无可用之兵，一有惊急，必须倚调土官狼兵……故此辈得以凭恃兵力，日增其桀骜”岑猛夫子即属于此类被征调者，他们“岁岁调发，奔走道途，不得顾其家室，其能无倦且怨乎？”为朝廷奔波卖命，最终却得不到相应的待遇，日久天长，这些人难免积怨丛生，而朝廷不分青红皂白，加以叛逆之罪而欲征之，就更加惹恼了这些人。

针对这一点，王阳明也提出自己的建议，他认为朝廷“且当反思其咎，姑务自责自励，修我军政，布我威德，抚我人民，使内治外攘而我有余力，则近悦远怀而彼将自服，顾不复自反而一意愤怒之”对人民内部进行安抚，而非以武力征服。

其次，作恶的不过是岑猛父子及其恶党数人，其他万余之众，皆是无罪之人现今岑猛父子及恶党数人已被诛戮，余下的卢苏、王受可赦免他们的罪过，让他们改过自新为剿灭二人，朝廷“遂不顾万余之命，竭两省之财，动三省之兵，使民男不得耕，女不得织，数千里内骚然涂炭者两年于兹。

”如此兴师动众，没能平祸，却给百姓带来更深的灾难，也丧失了百姓对朝廷的信任对此，王阳明认为“宜释此二酋者之罪，开其自新之路而彼犹顽梗自如，然后从而杀之，我亦可以无憾”也就是说，先礼后兵，以最大的宽容之心来对待卢苏、王受二人。

331在南宁府，王阳明听前任巡抚姚镆部下的军官汇报了思恩、田州地区的情况据他们讲，乱党现已有归顺之意，这正合王阳明“则且姑务息兵罢饷，以休养疮痍之民”的主张在王阳明的眼里，所谓“乱党”也不过一群为生计所迫的穷苦民众而已。

眼下已是年末，考虑他们要为明年的春耕做准备了，王阳明于十二月二十五日发布指令《放回各处官军牌》（《王文成公全书》卷十八），除远道而来的湖广兵暂时留下守卫思、田地区的城池外，思、田地区的其他数万名守备军，全部撤除解散，回家务农。

332发出这个指令后，十二月二十八日，王阳明又发布了类似主旨的指令《犒谕都康等州官男彭一等》（《王文成公全书》卷十八）镇安府都康府位于广西西部，靠近交趾，此地的官男（祖先有功而被追封，其子孙袭男爵之名）彭一等头领率领部下众多士兵长期驻守在那里。

年关将至，王阳明深知官兵们思乡情浓，除了给予他们慰劳犒赏之外，还命他们回乡务农在这篇指令中，王阳明还令他们务必要严守军纪，所经之地不得惊扰百姓；州县县官要爱惜下人，辑和邻境，不得恃强凌弱这是一篇有训诫又充满着浓浓的人情味儿的谕文。

333嘉靖七年（1528年）正月初七，卢苏、王受派部下头目黄富等十几人率先来至南宁府王阳明的军营前，请求归顺投降王阳明知道，尽管卢苏、王受已决意归顺，但毕竟心里还不怎么踏实为此，他特派大臣向前来投降的十几人转述了劝降卢苏、王受前来受降的话：你们原本无大罪，但几年来因为你们而累及数万无辜百姓流离失所，又让朝廷兴兵，惊动三省，罪行日重。

但你们面前也非无自由生路，若能投降归顺，弃恶从善，即可恢复农耕，弃死投生334王阳明一番话，有情有理，说得众人心悦诚服，他们心甘情愿伏地受罚及至行刑完毕，王阳明亲自上前给他们松绑，又到他们的军营中对他们加以抚慰。

想那几年来，他们如丧家之犬一样被朝廷官军追杀喊打，如今猛然受到如此待遇，好多将士都忍不住痛哭流涕，他们纷纷向王阳明表示，一定不负朝廷之恩典，誓死为朝廷效忠之后，王阳明委派熟悉当地情形的广西右布政使林富和旧任副总兵官张祐负责监督，让卢、王七万余部下全部回乡。

等这些人全部撤走，已是嘉靖七年二月八日至此，绵延三年之久、耗费四省兵力屡次征剿无效果的思、田叛乱事件，却被王阳明不费一兵一卒，在短短的时间里平定了，可谓皆大欢喜335王阳明去世后，王阳明的好友湛若水曾在《王阳明先生墓志铭》中对此进行评价，他称赞道：。

人知杀伐之为功，而不知神武不杀者，功之上也，仁义两全之道也……抚而不戮，夷情晏然武文兼资，仁义并行，神武不杀，是称天兵336同每一次平定战乱之后一样，思恩、田州叛乱平定了，王阳明眼前要考虑的是战乱后的各种安抚工作。

而朝廷也在商讨，是否要在田州设都御史一职王阳明于二月十五日上呈了《地方紧急用人疏》（《王文成公全书》卷十四），向朝廷陈述自己的意见王阳明认为，思、田地区原本就是蛮夷之地，不适合用中土的治理办法，就连设置流官都是不可行的，而都御史是朝中重臣，要在此驻扎恐怕更不可取。

他建议委派老成宽厚的右布政使林富来此地，担起安抚民心的重任337四月六日，王阳明又上《处置平复地方以图久安疏》（《王文成公全书》卷十四），在这封上疏中，王阳明详细论述了流官与土官的利弊，为保此地永久平安，他建议朝廷在此地设流官知府以制土官之势，但仍然要立土官知州以顺土夷之情，并设土官巡检以散各夷之党。

338“看得理学不明，人心陷弱，是以士习日偷，风教不振”每次战乱，都会给当地的民风民俗带来极大的破坏王阳明无论是到庐陵县任县令，还是在南赣汀漳地区任巡抚剿贼，他都特别重视对百姓的教化思、田叛乱平定后，王阳明也开始着手兴建学校，他在思田、宾州及南宁都创办了学堂书院，并亲临讲学。

339讲学，王阳明一生的挚爱无论是被远贬他乡，还是在任所驻地；无论是羁旅途中，还是在行军打仗，王阳明念念不忘的就是讲学他来广西平叛，从浙江一路西行南下，多少弟子门人都曾与他相约，等叛乱一平，他们即跟随他一起讲学。

王阳明也在殷切地盼着那一天而今叛乱已平，他兵不血刃，轻轻松松就将朝廷交给他的重任完成340渡过断藤峡向西，即为通向八寨之地八寨位于广西柳州府上林县北部，它与北侧的庆远府忻城县之间有一条都泥江（今红水江）穿峡而过，都泥江两岸也是悬崖峭壁，在这些悬崖峭壁之间散布着思吉、周安、古钵、古蓬、剥丁、罗墨等八个寨子，这八个寨子即为八寨。

341王阳明又发布公移《行参将沈希仪守八寨牌》（《王文成公全书》卷三十），做出如下指示：为照八寨巢穴，及断藤峡等贼，素与柳、庆所割地方瑶、僮村寨连络交通，诚恐乘机奔突，亦合督兵防捕为此牌仰参将沈希仪照牌事理，即便督率官兵人等，于贼冲要路，严加把截，如遇奔突，相机擒捕，毋容逃遁。

仍要严禁下人，惟在殄除真正贼徒，不得妄杀无辜，及侵扰良善一草一木一场战争的胜利，需有良将谋划，亦需有精兵冲锋陷阵王阳明看好沈希仪，将他派往八寨，那么，王阳明又派给他一支什么样的部队呢？卢苏、王受的归顺部队。

当初卢苏、王受带领官军自缚其身前往受降，虽然也受到了王阳明的杖刑，但他们却还是被王阳明所感化，愿意为朝廷死心塌地地效力思、田之乱平定后，王阳明即下令让士兵回去休整三个月，专心从事农业生产而今，正是这支军队，成了日后围剿八寨的主力部队。

342为实施对断藤峡的清剿，王阳明派出密探对其周边各寨的道路交通等实际情况进行了详细的勘查与了解为稳妥起见，他将断藤峡之战分为两个阶段：第一阶段主要对牛肠、六寺、磨刀三个大寨进行攻击；第二个阶段主要对仙台、花相两个大寨进行攻击。

从王阳明对八寨、断藤峡的征剿部署来看，他再一次将自己的军事才华发挥到极致他以忠勇之谋将率领一群对朝廷感恩戴德的归顺乱兵对付八寨；对于断藤峡，他则借着撤军的名义神不知鬼不觉地就完成了军队的调动与部署以纪律严明、组织有序的威武之师去攻打毫无防备的松懈之敌，八寨、断藤峡之战，注定又会在王阳明传奇的生命旅程中抹上极为浓烈绚烂的一笔。

343一切准备就绪之后，三月十三日，王阳明发布公移《征剿八寨断藤峡牌》（《王文成公全书》卷十八），命广西右布政使林富和副总兵官、都指挥张祐两人率领官兵，协同卢苏、王受的士兵进攻八寨六千多名湖广之兵，兵分六路，分别对牛肠、六寺、磨刀三个大寨同时进行合围。

在攻入各贼巢之前，王阳明除对各路官兵的进军路线进行了明确的部署之外，还颁布了十分严格的纪律他特别强调，此次征讨的目的是定乱安民，斩除贼首，不以擒获叛贼首级论功，更不可伤及百姓一草一木，若有违反军令者，当以军法处置。

344各山寨告破，原本是件让人欣喜的事，王阳明却无法喜起来，因为他发现了一个极为奇怪的现象，各山寨虽然被破，各山寨的首脑却无一例外地不见踪影按理说，山寨被攻破，其首脑或被擒或被杀，总得有个下落，现在，他们却神秘消失，活不见人，死不见尸。

更令人忧心的是，战争进行到现在，官军部队内部先前那种昂扬奋进的士气也不见了，取而代之的是官兵们的萎靡不振、气势锐减据王阳明多年来的战斗经验而测，他意识到，一定是自己的军队内部出现了问题345经过多方周密调查，王阳明果真发现了问题的根源所在。

原来，敌方对我军大施美人计，敌方各山寨的妇女混入官军部队，对官兵大加色诱，那些山寨的首脑就这样被为美色冲昏头脑的官兵悄悄放走了不但如此，因迷恋女色，官兵们的士气、身体及精神状况都受到了严重的干扰如果任那种情况继续下去，将是非常危险的事情。

但王阳明也清楚，在这种用人之际，严酷地以军法来对待这些官兵也不合时宜他想了一个两全之策，既能保证提升士气，又能保证不失民心王阳明下令各部的领兵官员，携带着他的令旗令牌，分别对各兵营进行了一次全面巡查凡查出窝藏妇女的官兵，也不对他们立即进行惩罚，而是要求他们戴罪立功，要他们立即去搜山，若能立下战功，待班师之时，他们窝藏的妇女与财物仍归其所有，且既往不咎；反之，若因贪恋女色而不效力，则当众斩首，以严明军纪。

346威胁朝廷安全已久的思、田之乱，断藤峡、八寨的匪患，都被王阳明彻底平复了，上报朝廷的捷音疏也已呈上，这些地区的重建修复工作也在有条不紊地进行王阳明却并没有多少功成身就的喜悦之感战争的残酷厮杀场面还历历在目，如刀剜剑割刺痛着王阳明的心。

他一生里最痛恨的就是战争，最不愿意去的地方就是战场可他却在这条路上越走越远，从正德十一年到南赣汀漳破贼开始，到江西平定宸濠之乱，到再南下广西来平定思、田之乱，断藤峡、八寨剿匪，王阳明动用了他多少智谋，也耗费了他多少心血。

而今，他真的成了风中摇曳的那一盏残烛，他体内的热血就要流尽，他生命的烛光，就要暗淡熄灭……347在报捷疏《八寨断藤峡捷音疏》中，王阳明同时向朝廷表达了自己归乡养病的心愿：“但恨身婴危疾，自后任劳任颇难，已具本告回养病，却并未得到恩准”。

348王阳明一介书生，却数次在大明朝的危急关头力挽狂澜，在他的晚年岁月，他又一次圆满，甚至超额地完成了朝廷分派给他的任务，他不但不动一兵一卒就平定了思、田之乱，又主动为朝廷分忧，将为患多时的断藤峡、八寨两地的匪患肃清。

按理说，单凭这些，王阳明的请求也该得到朝廷的恩准何况这封上疏中，王阳明如此恳切而凄然地向上陈述了自己的身体状况一个即将灯枯油尽的大明功臣，他的上疏报上去之后却依旧是泥牛入海，无半点音信它竟然被当时的内阁大臣、吏部尚书桂萼恶意扣留。

349十五岁的王阳明还曾挥笔写下一首《梦中绝句》：卷甲归来马伏波，早年兵法鬃毛皤云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨350那时，他大概无论如何也想不到，梦中的情景，竟然在四十多年后再次重现，而他的人生轨迹与伏波将军马援是如此惊人的巧合。

站在伏波庙伏波将军的雕像前，王阳明向这位仰慕已久的大将军一拜再拜，飘逝了四十多年的梦，又悠然而回在那一瞬间，王阳明竟然分不清哪是梦，哪是真只觉得这如梦如幻的一幕，是冥冥中上天的安排四十年前梦里诗，此行天定岂人为！。

徂征敢倚风云阵，所过须同时雨师尚喜远人知向望，却惭无术救疮痍从来胜算归廊庙，耻说兵戈定四夷——《谒伏波庙二首》（《王文成公全书》卷二十）351王阳明再次上疏《乞恩暂容回籍就医养病疏》（《王文成公全书》卷十五），请求归乡，上疏中他写道：。

臣自往年承乏南赣，为炎毒所中，遂患咳痢之疾岁益滋甚其后退休林野，虽得稍就清凉，亲近医药，而疾亦终不能止……去岁奉命入广，与旧医偕行，未及中途，而医者先以水土不服，辞疾归去最后，既不敢轻用医药，而风气益南，炎毒益甚。

……今已舆至南宁，移卧舟次，将遂自梧道广，待命于韶、雄之间夫竭忠以报国，臣之素志也受陛下之深恩，思得粉身碎骨以自效，又臣迈岁之所日夜切心者也病日就危，而尚求苟全以图后报，而为养病之举，此臣之所以大不得已也。

352广州增城县，有王阳明六世祖王纲的祠堂，在广州停留养病期间，王阳明曾前往拜谒王纲（1302—1371），字性常，又字德常，与其弟敬常以文学造诣而闻名于世王纲文武双全，却无意仕途元末明初，为避兵乱，王纲携母亲避居于五泄山，坚不入朝为官。

但在王纲年至七旬时，他的好友刘伯温因爱惜其才，还是向朝廷举荐了他王纲来到京城，向明太祖提出许多治国之策，深得太祖欣赏，他遂被任命为兵部郎中后来，广东潮州地区的百姓起事，王纲又被擢升为广东参议，前往广东督兵粮，平定乱贼。

王纲的儿子王彦达念父亲年事已高，放心不下，与王纲一路同行也到了广东在征讨潮州海贼时，海贼以厚禄诱惑王纲，希望他能担任他们的头领王纲反劝乱贼们弃恶从善，海贼们不从，将王纲强行推上坐坛，每日一起行礼膜拜，希望以那样的方式强迫王纲就范。

王纲终不为所动，对海贼们终日大骂不止，最终被海贼杀害王彦达也同父亲一样被海贼掳掠而去，见父亲被杀，他痛哭不止，大骂海贼，并强烈要求他们将自己一起杀死来陪伴父亲海贼的头目却破例地将他留下来了：“父忠而子孝，杀之不祥。

”就那样，王彦达又被海贼们给放回来了王彦达将父亲的遗骸装在一个羊皮袋里，背着他一路回到家乡余姚，将父亲安葬在禾山（今余姚马渚镇开元村）这一年，王彦达年仅十六岁洪武二十四年（1391年），御史郭纯向朝廷详细汇报了此事。

朝廷决定在增城为王纲立庙，并起用王彦达王彦达目睹了父亲的死，早已把世事官场看破，他坚辞不出，自号“秘湖渔隐”，归隐林下，耕田养母，粗衣疏食，终身不仕353王阳明自然也是心潮难平，他为这位远逝的先祖作了一篇祭文《祭六世祖广东参议性常府君文》（《王文成公全书》卷二十五），文中他写道：

恭惟我祖晦迹长遁，迫而出仕，务尽其忠，岂曰有身没之祀？父死于忠，子殚其孝，各安其心，白刃不见……及兹庙成，而末孙某适获来蒸，事若有不偶然者354《题甘泉居》和《书泉翁壁》两首诗中我闻甘泉居，近连菊坡麓十年劳梦思，今来快心目。

徘徊欲移家，山南尚堪屋渴饮甘泉泉，饥餐菊坡菊行看罗浮云，此心聊复足——《题甘泉居》（《王文成公全书》卷二十）我祖死国事，肇禋在增城荒祠幸新复，适来奉初蒸亦有兄弟好，念言思一寻苍苍蒹葭色，宛隔环瀛深入门散图史，想见抱膝吟。

贤郎敬父执，童仆意相亲病躯不遑宿，留诗慰殷勤落落千百载，人生几知音？道通着行迹，期无负初心—《书泉翁壁》（《王文成公全书》卷二十）355《与钱德洪王汝中（二）》（《王文成公全书》卷六）：地方事幸遂平息，相见渐可期矣。

近来不审同志叙会如何？得无法堂前今已草深一丈否？想卧龙之会，虽不能大有所益，亦不宜遂致荒落且存饩羊，后或兴起亦未可知余姚得应元诸友相与倡率，为益不小近有人自家乡来，闻龙山之讲至今不废，亦殊可喜书到，望为寄声，益相与勉之。

九、十弟与正宪辈，不审早晚能来亲近否？或彼自绝，望且诱掖接引之谅与人为善之心，当不俟多喋也魏廷豹决不能不负所托，儿辈或不能率教，亦望相与夹持之人行匆匆，百不一及诸同志不能尽列姓字，均致此意356他从广州发出的《与钱德洪王汝中（三）》中写道：

吾道之昌，真有火然泉达之机矣除了表达自己对弟子们讲学修习的喜悦之情外，他还在信中告知二人：只因二三大贼巢，为两省盗贼之根株渊薮，积为民患者，心亦不忍不为一除剪，又复迟留二三月今亦了事矣，旬月间便当就归途也。

心亦不忍有多少次，王阳明其实就被这一个“不忍”牵绊住，他在信中流露出的喜悦与期待却是何其让人心痛旬月间的归途，将是他永远无法抵达的归途了357得书，见近来所学之骤进，喜慰不可言谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟。

到纯熟时，自无此矣譬之驱车，既已由于康庄大道中，决不赚入旁蹊曲径矣心存致良知，心念门徒弟子，王阳明至死都不曾放下这两样358在王阳明的绝笔信《答何廷仁》（《王文成公全书》卷六）中，他曾如此描述他此时的病情：。

区区病势日狼狈，自至广城，又增水泻，日夜数行，不得止至今遂两足不能坐立须稍定，即逾岭而东矣诸友皆不必相候果有山阴之兴，即须早鼓钱塘之舵，得与德洪、汝中辈一会聚，彼此当必有益区区养病本去已三月，旬日后必得旨。

亦遂发舟而东纵未能遂归田之愿，亦必得一还阳明，与诸友一面而别，且后会又有可期也千万勿复迟疑，徒耽误日月总及随舟而行，沿途官吏送迎请谒，断亦不能有须臾之暇，宜悉此意书至，即拨冗德洪、汝中辈亦可促之早为北上之图。

伏枕潦草359王阳明抵达南安南安县的推官、阳明的门人周积听到消息急急前来探望当他登船看到病榻上的阳明先生时，整个人都被震惊了这哪里是那个坐在讲坛上不疾不徐地为他们答疑解惑的阳明先生？又哪里是战场上指挥过千军万马气定神闲的都督指挥？他瘦弱不堪，面色如铁，一阵紧似一阵的激烈咳嗽，让人揪心。

在王阳明抵达之前，周积也曾听说他的身体不好，却万万没有料到情况已经恶劣到如此地步他上前一步，攥住阳明先生的双手，竟至哽咽无语“吾病势危亟，所未死者，元气耳”对于生死，王阳明早已看破尽管他曾如此热切地盼望着踏上回家的路，但等他的生命大限真的来临，他亦并无惊慌。

那一句，却似刀剑匕首，深深刺痛了弟子周积的心他匆匆下船而去，去为阳明先生请医寻药他要尽自己最大的努力，挽留先生的生命一切都太晚了王阳明已经在漫长的奔波与等待里耗尽了所有的生命汁液，神仙亦无回天之力二十八日晚上，王阳明的船靠岸了。

那晚王阳明的精神似乎比前几日好了许多，他徐徐睁开眼睛，问身边人道：“何地？”“青龙铺”当晚，王阳明就在青龙铺停驻360王阳明再次召弟子周积来到自己的病榻前这时的他已是气若游丝，几乎连眼睛也睁不开了良久，他才缓缓睁开双目，平静地对身边的周积吐出三个字：“吾去矣！”。

周积的泪流下来，他轻轻握着阳明先生的手问道：“何遗言？”阳明先生笑了，很轻很轻的一抹微笑，似一缕灿烂的朝霞，绽放在他那张苍白无血色的脸上，他用尽平生力气，对周积道：“此心光明，亦复何言！”言罢，王阳明即缓缓闭了双眸，与世长辞。

这是嘉靖七年（1528年）十一月二十九日（即 1529 年 1 月 9 日），这一年，王阳明五十七岁361王阳明去了，虽然他生前回到故土的愿望终究还是没有达成，但那又何妨“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。

”那是那年中秋月夜，王阳明与弟子一起饮酒赏月之时吟下的两句诗，这两句诗，连同王阳明的最后两句遗言，其实就是他一生的真实写照良知在心，如千古明月高悬，王阳明无论魂归何处，都是无愧无疚亮堂堂一片他带着一颗晶莹剔透、无限光明的心灵，带着他博大宽厚的胸襟，带着他的光明磊落坦荡无私，去奔赴那一场与古代圣贤的约会去了。

他本身活得无愧，死亦无憾362王阳明曾说：“人人心中有良知，人人自有定盘针”天下公义，不在皇宫庙堂，而在世道人心王阳明的灵柩，一路被百姓们顶香祭奠，百姓们的哭声，于他来说，就是这世间最好的礼赞吧363王阳明的丧礼，最终于嘉靖八年（1529年）二月四日，在他的家乡余姚举行。

对这一段，其弟子钱德洪在《年谱三》（《王文成公全书》卷三十四）中曾有详细记录：二月庚午，丧至越四日，子弟门人奠柩中堂，遂饰丧纪，妇人哭门内，孝子正宪携带弟正亿与亲族子弟哭门外，门人哭幕外，朝夕设奠如仪每日门人来吊者百余人，有自初丧至卒葬不归者。

书院及诸寺院聚会如师存……364朝廷对王阳明这份不公正的待遇，激起许多正直之士的反对他们纷纷上疏，为王阳明鸣冤当时的詹事黄绾就曾针对朝廷的诏书，逐条为王阳明辩护，在他的上书中，他认为王阳明主要有四大功绩：一是讨伐南赣之贼，二是平定宸濠之乱，三是平定思、田之乱，四是讨伐断藤峡、八寨贼乱。

这四件事，都是关乎社稷安稳的大事，王阳明所做，是为朝廷担忧、为国除患，此功绩决不可抹杀关于阳明之学，黄绾认为其主要由三个部分组成，即：亲民、知行合一、致良知，而这些学说均来自先贤的言论，属孔门正传，要废除此学肯定是行不通的。

365至神宗万历十二年（1584年），王阳明从祀于孔庙在明代三百年的历史中，享受此殊荣的只有薛敬轩、胡敬斋、陈白沙和王阳明四人这也表示了王阳明学继承先圣，终为世人公认而后世无数中外名人及民众对王阳明及其心学思想的推崇与膜拜，则愈加证明了：王阳明的名字与他的心学思想，必将如一轮千古明月，照耀泽被在世人的心上。

看完本书，不仅对阳明先生的一生功绩，一身才气所震撼！还被王阳明的一篇篇文章所折服感觉好像回到了读书时代，背诵诗词经文文绉绉的词句优美又难懂，但是就爱看“立德，立功立言”“心即理，知行合一，致良知”修身养性之真理！影响深刻的是，这世间无恶无善这句话。

因为心里有良知，所以向善而行吧！阳明先生的文章值得反复诵读，诵读几遍，心都静下来了29.6万字，整理为8.3万字，值得慢慢品读！