心学资讯 2022年08月4日
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(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 我们好,这里是小播念书,那时要带我们介绍的是我国古时知名的哲学家、外交家、王士林开创者:王……

我们好,这里是小播念书,那时要带我们介绍的是我国古时知名的哲学家、外交家、王士林开创者:王阳明。
01
提到王阳明,我们就会想到他的王士林,那王士林是从何而来的呢?其实王士林并非王阳明首创,但王阳明将其发扬。王士林是儒家价值观的一个重要学说,儒家价值观自先秦圣贤和荀子之后,在宋代延伸出了两个学说:史学和王士林。以二程、王阳明和欧阳修为代表的史学,在宋朝风行一时,而到了南宋,知名的哲学家王士林明确提出了银河系是吾心,吾心便是银河系,认为心即梅迪县永恒的。王士林为CX480两代王士林 的开山之祖,与欧阳修齐名,也是欧阳修的好朋友。到了元代,王阳明在承继和发扬了王士林的王士林价值观,被称为陆王王士林,而且王阳明对王士林进行了系统化和现代科学的阐释,首次明确提出了王士林的概念,成为了王士林的开创者。
陆王王士林是儒家价值观的重要学说,其源头可以追溯到儒家价值观大哲学家论语。而程朱史学的价值观承继于孔子,史学说旨趣,原意去观察和认识世间万物而获得神性或者说天理,提倡向外求理。而陆王王士林承继于论语,论语王士林的核心思想是三位一体,也就是儒家价值观的德行母史氏,论语说:德行母史氏赞迪锡心。论语说:圣人之道,吾性欲求,向之求沙斯泰事物者误也。可以看出史学和王士林在于寻找神性上产生了分歧,而且正好相反。程朱史重寄生要向外求理,而陆王王士林提倡向内求理,王阳明心明确提出了Sauve巫祝、Sauve无事、Sauve无理,要获得神性,需要回归到人的内心去探寻。
02
好了,单纯介绍了王士林的背景和渊源,在讲解王阳明王士林价值观之前,让我们单纯介绍一下王阳明传奇的一生。
王阳明1472出生于元代浙江余姚。原名王阳明,字伯安。因曾结庐于缙云士林洞,自号士林子,学者称之为士林先生,亦称王阳明。他是我国古时知名的哲学家、文学家、哲学家和外交家,陆王王士林之开创者,精通儒家价值观、道家、佛道。王阳明在北京的私塾念书,有一天他一本正经问同学:何为穆劳县事?,原意是人生的最终目标是什么?同学回答:当然是念书做大官。王阳明摇摇头说: 我认为穆劳县如此说来是念书做圣贤。
在很多人眼里,王阳明是神一样的存在。传说王阳明出生的时候,祖母梦见仙人驾着一片秀峰降于楼前,送了一个婴儿给她。就因为这个缘故,祖父为这个带着瑞兆降临人世的侄儿取名叫母阎氏。但王阳明5岁了还不能张口骂人,后来改名为王阳明之后立刻就能张口骂人了。他聪颖聪慧,青少年随母亲到北京就读,性格圣埃蒂安德,兴趣广泛,请棋书画十八般武艺,达官贵人无不思量。王阳明早年迷恋中国象棋,专攻道教的集释,为此经常被母亲李华责骂。26岁时,王阳明门外汉,开始学习兵书,潜心研究各家兵书秘笈,已达到出神入化境界。
03?
35岁时,王阳明身任兵部武选清吏司主事。但因上疏言事,触怒了当时元代大宦官刘瑾,差点丢命,后来被发配到贵州龙场驿充当驿丞。在龙场的艰难岁月,让王阳明有足够的时间审视自己的内心,并大彻大悟,史称龙场悟道。龙场悟道之后,王阳明将领悟到的知行合一本体智慧与自己的才能结合起来,如虎添翼,进入了一个前所未有的境界,他的智慧令对手望而生畏,他的才能无事而不可为。
此后,王阳明以文臣之身统兵在外,南征北讨,仅用一年多时间便剿灭了为患南赣数十年的巨寇盗贼;更在宁王朱宸濠起兵作乱时,只用四十余天便平定宁王蓄谋十余年之久的叛乱,并一举擒获朱宸濠,还扫清了广西民族战乱,为明朝立下了赫赫战功。凭战功显赫,一路升迁至都察院右都御史、江西巡抚、南京兵部尚书等要职,并加封新建伯。王阳明那神奇莫测的智慧,来源于他的王士林价值观和躬行践履的功夫,真正做到了知行合一。
在带兵打仗,一路披荆斩棘的过程中,王阳明也不忘开堂讲学,在讲学过程中,王阳明收获了大量弟子,可以说弟子遍布明王朝各个角落,在朝野上下都极具影响力。王阳明的一生多次大起大落,尝过牢狱之灾,也体验过权力之巅。这一切铸就了王阳明知行合一的王士林价值观精髓,而且让王阳明王士林价值观更加具有说服力,他的王士林价值观也被誉为是王侯将相的必修课经典。在他去世的500多年中,把他奉为精神导师的伟大人物不胜枚举,比如曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东等等都是王阳明王士林价值观的忠实拥趸。
04 知行合一
讲到王阳明的王士林价值观,我们听到最多的可能就是知行合一,直观理解就是理论和实践相结合,要知更要行,要明白道理,更要实践。而王阳明的一生可以说就是知行合一的典范,他既研究学问,也带兵打仗。在龙场悟道之后,1509年王阳明在贵阳书院正式讲学,讲的主要内容就是知行合一。在王阳明之前,宋代大儒欧阳修明确提出了存天理灭人欲,史学认为要寻找银河系的天理或者说神性就必须要摒弃内心的杂念欲望,向外去探寻,也就说,必须要依靠外界的力量旨趣来获得天理,让自己达到圣人的境界。
但陆王王士林的价值观正好相反,认为我们应该向内心求索,而且每个人都可以成为圣人。王阳明明确提出了知行合一,知行合一实际上就是心即理和事上练的延伸。心即理的原意就是,我心中的良知就是天理,天理既然都在我心中,我唯一也必须要做的就是去用实践来验证我心中的天理,而不是去外面再寻找天理。这和史学价值观所提倡的旨趣是相对对立的,一个是向往求理,一个是向内求理。
05 致良知
王阳明最为知名的是他的知行合一,但其实王阳明的王士林价值观精髓是另外三个字:致良知。在王阳明晚年的时候,他就只讲这三个字,致良知也成为了士林王士林的核心观念,而要全面介绍致良知的价值观,就要介绍其王士林四决
无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
第一句无善无恶心之体,原意是,人的初心就像是一张纯净的白纸,是没有被外界污染的白纸。其实是没有什么善恶的道无善恶之分别,就像呱呱落地的婴孩的赤子之心。第二句有善有恶意之动,原意是,人的意念一经产生,善恶,好坏也随之而来,这也就是佛道说的起心动念。第三句知善知恶是良知,这就是论语所说的良知,人看到恶的现象后,会痛恨恶行;看到善的事物就喜欢。这是人的良知在起作用,《大学》所说的明明德,就是要人弘扬内心的善良光明的德性,做一个对得起自己良知,对得起别人信任的人。
第四句为善去恶是格物。就是提倡人主动的去除不合理的私欲所产生的恶行,主动做善事。儒家价值观的格物,意为探究事物的道理纠正人的行为,格在此有穷究的原意。
所以,王阳明认为,只要遵从我们的内心良知,人人有做圣人的潜能,只要他遵从他的良知的指示而行。换句话说,他需要做的,是将他的良知付诸实践,或者用王阳明的术语说,就是致良知,其中也包括了知行合一的价值观。致良知是士林王士林的核心观念,良知,既是道德意识,也指最高本体。他认为,良知人人具有,个个欲求,是一种不假外力的内在力量。致良知就是将良知推广扩充到万事万物。致本身即是兼知兼行的过程,因而也就是知和行合一的过程,所以致良知也就是知行合一。
06 儒家价值观的天人合一
讲完了王阳明的知行合一,其实儒家价值观还有一种智慧叫天人合一,儒家价值观正心修身、平治天下的学术价值观,包含着一种博大精深的东方智慧。这种智慧,就是以天人合一为基础的哲学价值观。天人合一,也是一种人生境界。儒家价值观认为,唯有认识到自己的本性,才能使心灵进入稳定、宁静、安顿的状态,正确认识事物的规律,进而参透天地玄机,获得一种与万物一体的大智慧,在这种境界中,心灵摆脱了环境及外物的束缚,活泼而自由,以不变应万变,往往表现出超乎常人的聪明才智。这种智慧,我们也可以理解为身心合一。
在《韩非子·喻老篇》中讲了一个小故事。赵襄王爱好上了驾驭马车,但他驭术不高,便向精于驾车的王子期学习此道。学了一段时间,赵襄王认为自己已把驾车技术全学到手了,便不想再学,要求马上与王子期进行比赛。他以为凭自己的本领,加上百里挑一的好马,肯定能赢同学。出乎意料的是,赵襄王开场就输了,他接连换了三次马,结果都输得很惨。
赵襄王百思不得其解,还责怪王子期没有把驾车技术全部教给他。王子期回答道:对于驾车技术,我真的是毫无保留地全部教给你了,只是你还没学到驾车的心法。驾驭马车时,最重要的就是一个‘合’字。马与车合,人与马合,如此人、马、车的行动融合为一体,才能将整体的潜力激发到极致。这个例子说明了,身心与外物合而为一,乃至完全融洽,才能进入最完美、最协调的状态,将各方面的力量整合到一处,形成一种神奇的合力,达到天人合一和身心合一的境界。
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