心学资讯 2022年08月4日
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摘要 :

王阳明是伟大的哲学家、价值观家、外交家、外交家和社会活动家。 他一生赫赫俱称于世,堪称真横浦关者,……

王阳明是伟大的哲学家、价值观家、外交家、外交家和社会活动家。

他一生赫赫俱称于世,堪称真横浦关者,其价值观贡献尤其斐然。其良心王士林远承论语,近继陆东山,而自成一格,影响超越元代而及于后世,红极一时而传播中外。

元代史学的显然信念在士林,士林王士林的显然信念在‘良心’。而铸就王阳明良心信念的著作是《注疏》。

因此,要想了解王阳明,首先必修课《注疏》,以体悟其价值观精粹。

《注疏》是中国元代哲学家、CX480经学中王士林三派的代表人物王阳明(有子士林先生)的短文和信件,分为二十七四卷,主要包含了王阳明的哲学价值观,是研究王阳明价值观及王士林发展的重要资料。

《注疏》可说是王士林第三书,是他们看清楚王阳明,体悟王士林号留必修课的一本经典之作。

谦逊其心,宏伟其量。

导出:《易经》中说,造化亏盈益谦,easier变盈流谦,神灵害盈福谦,人道恶盈好谦。天地运行连绵不绝,人卢戈韦,靠的就是谦之道。

谦逊,不是伪善的敷衍,而是一种终将满足,永远前进、奋发向上的态度。而厚实的胸襟,不仅是一个人成形、大气的表现,也是他们处理好社会关系的一个精妙禅法。

不贵于不避,而贵于能改过自新。

导出:人单厢犯严重错误,因为犯严重错误是他们走向成形和成功的必然选择,但一定要善于改过自新。从论语到王阳明,都强调改过自新,论语称赞子贡不贰过,同样的严重错误不然的话两次,这已经是很高的要求了。

对自己的严重错误,要严格对待,及时处理深思撤废。对别人的严重错误,只要能及时处理撤废,他们也要懂得包容。

人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了。

导出:这句话有三个层次的含义。第三层是说,人人心中都有个圣人,人人皆可以为圣人,为尧舜。

第二层是说,人要成为圣人,必须反求诸己,向本心里致良心,寻求万事万物之理。

第三个层次是说,人心中的圣人为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽,人若要成圣,则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

未有知而不行者。知而不行,只是未知。

导出:他们自己以为懂得了一个很好的道理,但却未能付诸行动。王阳明认为,原因只有一个,你只是知道了这个道理,却并未真正用心去体悟它。

无独有偶,希腊大哲学家苏格拉底认为,无人有意做恶,恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶,但观点与苏格拉底却是一理。

根据这种观点,一个人如果真的知道了什么是好的、善的,那他一定会去做。如果他没有付诸行动,原因只有一个:他并未真正认识到善;同样,坏人作恶,原因也是对善的无知,或者没有真正认识到善。

人需在事上磨,方可立得住,方能静亦定,动亦定。

导出:有个学生问王阳明,安静的时候我感觉很不错,价值观清晰,可一遇到事情就乱了阵脚,为什么?

王阳明说:这是你只知道静养,却没有下克己的功夫。这样一来,碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己,才能站得稳,才能静亦定,动亦定。

人必须在事上磨炼,在事上用功才会有帮助。若只爱静,遇事就会慌乱,始终不会有进步。 那静时的功夫, 表面看是收敛, 实际上却是放纵沉沦。

学须反己。若徒责人,只见得人不是,不见自己非。若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?

导出:有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说:学习应该反身自省。如果只去指责别人,就只能看到别人的严重错误,就不会看到自己的缺点。若能返身自省,才能看到自己有许多不足之处,哪还有时间去指责别人?

舜的弟弟叫象,象屡次想害死舜,但舜还是照样疼他。王阳明说,舜之所以能感化象的傲慢,最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶,只会看到象的不是,而象又是一个傲慢的人,肯定不会认错,舜又岂能感化他? 这位朋友听了这番话,甚感惭愧。

虚灵不昧,众理具而万事出,心外无理,心外无事。

导出:虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧,混沌与原始的状态。从人的角度来说,虚灵指人的返璞与归真,体现出一个人人的真,善,美,它多以一种境界,风格而存在。在王阳明这里,虚灵大概与良心意思相通。

这句话的意思是,当心达到纯是天理、虚灵不昧或者说致良心状态的时候,也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻,那么万事万物的道理就会自动显现。所以说,心外没有理,心外没有物。一切外求者,都是在缘木求鱼。

无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良心,为善去恶是格物。

导出:心本来是没有善没有恶的。 有善有恶是你的价值观在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。

王阳明将王士林精粹凝成这4句话28个字。他认为良心是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心,这是天理,在情感未发之中,是无善无恶的,也是他们追求的境界。

而当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了善恶的差别。

当恶念抬头时,人的判断往往会出现严重错误,也就是意之动出现了严重错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的良心也会出现严重错误,从而格物也会误入歧途。这时就要反求诸己。

努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了,才能有正确的良心,才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理。

持志如心痛。一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。

导出:心里有致良心、止于至善的信念,就如同心上的疼痛一样,时时刻刻提醒自己反省自我,存善念、行善事,这样一来自然就心无旁骛了。

善念发而知之,而充之;恶念发而知之,而遏之。

导出:善念萌发之时就要认识到去扩充它;恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志,这是上天赋予人的智慧。

古人讲,从善如登,从恶如崩,意思是顺着自己的恶念去行动很容易,就像山崩一样,一下子就爆发出来,不可收拾;而顺着自己的善念去行动,就像登山那样困难,需要持之以恒的信心、毅力。

所以在这里,王阳明告诉他们,当自己的善念萌发的时候,要善于及时处理发现,并将其放大,最终成为善行;当恶念萌发的时候,更要及时处理察觉,尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。

人生大病,只是一傲字。

导出:一个‘傲’字,是人生最大的毛病。身为子女的傲慢,必然不孝顺;身为父母的傲慢,必然不慈爱;身为朋友的傲慢,必然不守信。

士林先生说:人生之大病,只一傲字。傲与谦逊相反,与人交往不屑与人为伍,学习上蔑视他人,似乎自已远远超乎于知识之上。所以,士林先生告诫人们:谦为众善之基,傲为罪恶之魁。

这良心人人皆有。圣人只是保全无些障蔽,兢兢业业,亹亹翼翼,自然连绵不绝,便也是学。

导出:王阳明继承了论语价值观中的精粹,他说良心良能人人皆有,圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽,兢兢业业,勤勤恳恳,良心自然常存,这也是修习。

人心是天渊。心之本体,无所不该,原是一个天。只为私欲障碍,则天之本体失了。

心之理无穷尽,原是一个渊。只为私欲窒塞,则渊之本体失了。如今念念致良心,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天渊了。

导出:人心是天渊。心的本体无所不容,本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽,天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞,渊的本来面貌才失落了。如今,一念不忘致良心,把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净,心的本体就能恢复,心就又是天渊了。

人的心,性与天原为一体,天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以,心只有一个,天只有一个,知的本体——天也就只有一个。

只要晓得,如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得,便不晓得;若徒要晓得,便明不得自家的本体。

导出:有位朋友问王阳明:读书而硬记不住,该怎么办呢?

王阳明回答说:只要理解了,为什么非要记住?要知道理解已是次要的了,重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住,就不能理解;若只求理解,就不能使自心的本体光明。

王阳明说,读书的目的在于发明他们的本心,就是致良心,而不在于记住一个词,一句话。不在于如何去记住书本,而在于如何用书本上的道理启发自我。

良心是造化的精灵。这些精灵,生天生地,成鬼成帝,皆从此出,真是与物无对。

人若复得他完完全全,无少亏欠,自不觉手舞足蹈,不知天地间更有何乐可代?

导出:良心是造化的精灵。这些精灵,产生了天和地,造就了神灵和上帝,所有一切都由它产生,任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良心,无一丝缺陷,自然就会手舞足蹈,天地间不知还有什么乐趣可以取代它?

种树者必培其根,种德者必养其心。

导出:王阳明在给儿子的家书中说,凡做人,在心地;心地好,是良士;心地恶,是凶类。譬树果,心是蒂;蒂若坏,果必坠。心是显然,心就像果实的蒂,蒂要是坏了,结出的果子肯定不成形而坠落。

做人、做事最重要的就是养心、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念,就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定,也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻,告诉他们,我门的内心是他们修德、做事的基础。

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