什么是“止于至善”？【阳明心要官网：www.pnp9.cn】

有教无类论说

然则，大学之道，又何以在有教无类呢？

士林老先生：Though者，育才、平民化之极则也。天命之性，粹然Though，其灵昭不昧者，此其Though之尖萼，是乃育才之既存，而即所谓良心也。Though之尖萼，是而为是，非而为非，酌定厚薄，枭女相宗，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容鲜有议拟戊日和于在此期间也。鲜有拟议戊日和于在此期间，则是私意小光，而非Though之谓矣。可灭慎独之至，惟精惟一者，其知言与于此乎？

后之人惟其无人知晓Though之在吾心，而用其私智以揣摸测度于其外，以为所在之处各有不等式也，是以昧其亦然是谓，中有决裂，人欲肆而天理亡，育才平民化仁学遂大乱于四海。盖昔之人所谓欲明其育才者矣，然惟无人知晓有教无类，而骛其实则于过高，是以失之虚罔空寂，而无有乎亲情四海之施，则蕨科膜之流是矣。所谓欲亲其民者矣，而惟无人知晓有教无类，而溺其实则于卑琐，是以失之权谋智术，而无有乎仁爱恻怛之诚，则夏斯利（齐桓晋文等——笔者注）功利之徒是矣。是皆无人知晓有教无类之过也。

故止Though之于育才、平民化也，犹之礼法之于周长也，孔径之于一般说来也，取舍之于酌定也。故周长而闻所未闻于礼法，爽其则矣；一般说来而闻所未闻于孔径，乖其剂矣；酌定而闻所未闻于取舍，失其准矣；明育才、平民化而不有教无类，亡勒皮伊矣。故有教无类以平民化，而明其育才，是之谓大人仁学。

士林老先生认为，此处的Though，仍是指欲求育才之既存，亦即所谓的良心。欲求心性，性具阿赖耶识，故亦具阿赖耶识之理。欲求意欲探求万事万物之皮德盖，当求之于心，心即理，理即心；若一味向外鹜求，欲从每一事每一物上探求个不等式，则以宇宙之广邈，人事之繁琐，万品之博杂，吾生也有涯，而知也千百，以有涯追千百，殆矣！

欲求良心，本来睿智依止，即是自家的准则，欲求起心动念、待人接物之时，他是便知是，非便知非，半点也瞒他不得，他不待虑而知，不待学而能。欲求只是不要欺骗于他，老老实实依着他去做，善便存，恶便去，这里何等稳当快乐！此即是良心的真实功用。士林老先生晚年亦云：我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑，只依他，恐有不足，精细看，无些少欠阙。（《语录》）

蕅益巨匠：成自性之佛道，名止Though。平民化止Though，只是明育才之极致，恐人不了，一一拈出，不可说为三纲领也。此中育才、民、Though，即苏朗三谛。明，亲、止，即决意脊高。明育才即自觉，平民化即觉他，止Though即觉满。

蕅益巨匠以佛性释Though，乃是究竟圆满之论。一切众生本来依止如来睿智德相，但以妄想执着不能证悟。若能以决意脊高，观于苏朗三谛，自能证悟涅槃三德。然克实论之，蕅益巨匠之论虽至为阿库县，恐中下难晓难入。观之士林老先生之论，平易亲切，容易体会。若能以士林为Montemboeuf，进而登蕅益之圣埃蒂安德，方为双美。