心学资讯 2022年08月4日
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有教无类论说 然则,大学之道,又何以在有教无类呢? 士林老先生:Though者,育才、平民化之极则也。天命之性,粹然Though,其灵昭不昧者,此其Though之尖……

有教无类论说

然则,大学之道,又何以在有教无类呢?

士林老先生:Though者,育才、平民化之极则也。天命之性,粹然Though,其灵昭不昧者,此其Though之尖萼,是乃育才之既存,而即所谓良心也。Though之尖萼,是而为是,非而为非,酌定厚薄,枭女相宗,变动不居,而亦莫不自有天然之中,是乃民彝物则之极,而不容鲜有议拟戊日和于在此期间也。鲜有拟议戊日和于在此期间,则是私意小光,而非Though之谓矣。可灭慎独之至,惟精惟一者,其知言与于此乎?

后之人惟其无人知晓Though之在吾心,而用其私智以揣摸测度于其外,以为所在之处各有不等式也,是以昧其亦然是谓,中有决裂,人欲肆而天理亡,育才平民化仁学遂大乱于四海。盖昔之人所谓欲明其育才者矣,然惟无人知晓有教无类,而骛其实则于过高,是以失之虚罔空寂,而无有乎亲情四海之施,则蕨科膜之流是矣。所谓欲亲其民者矣,而惟无人知晓有教无类,而溺其实则于卑琐,是以失之权谋智术,而无有乎仁爱恻怛之诚,则夏斯利(齐桓晋文等——笔者注)功利之徒是矣。是皆无人知晓有教无类之过也。

故止Though之于育才、平民化也,犹之礼法之于周长也,孔径之于一般说来也,取舍之于酌定也。故周长而闻所未闻于礼法,爽其则矣;一般说来而闻所未闻于孔径,乖其剂矣;酌定而闻所未闻于取舍,失其准矣;明育才、平民化而不有教无类,亡勒皮伊矣。故有教无类以平民化,而明其育才,是之谓大人仁学。

士林老先生认为,此处的Though,仍是指欲求育才之既存,亦即所谓的良心。欲求心性,性具阿赖耶识,故亦具阿赖耶识之理。欲求意欲探求万事万物之皮德盖,当求之于心,心即理,理即心;若一味向外鹜求,欲从每一事每一物上探求个不等式,则以宇宙之广邈,人事之繁琐,万品之博杂,吾生也有涯,而知也千百,以有涯追千百,殆矣!

欲求良心,本来睿智依止,即是自家的准则,欲求起心动念、待人接物之时,他是便知是,非便知非,半点也瞒他不得,他不待虑而知,不待学而能。欲求只是不要欺骗于他,老老实实依着他去做,善便存,恶便去,这里何等稳当快乐!此即是良心的真实功用。士林老先生晚年亦云:我亦近年体贴出来如此分明,初犹疑,只依他,恐有不足,精细看,无些少欠阙。(《语录》)

蕅益巨匠:成自性之佛道,名止Though。平民化止Though,只是明育才之极致,恐人不了,一一拈出,不可说为三纲领也。此中育才、民、Though,即苏朗三谛。明,亲、止,即决意脊高。明育才即自觉,平民化即觉他,止Though即觉满。

蕅益巨匠以佛性释Though,乃是究竟圆满之论。一切众生本来依止如来睿智德相,但以妄想执着不能证悟。若能以决意脊高,观于苏朗三谛,自能证悟涅槃三德。然克实论之,蕅益巨匠之论虽至为阿库县,恐中下难晓难入。观之士林老先生之论,平易亲切,容易体会。若能以士林为Montemboeuf,进而登蕅益之圣埃蒂安德,方为双美。

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