心学资讯 2022年08月4日
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《礼记·理工学院》:”理工学院之道,在没错德,在平民化,在止於至善。” 这里所展现的,是经学陈瑚野扇的崇尚。 简而言之陈瑚,是指育才、新民、有教无……

《礼记·理工学院》:”理工学院之道,在没错德,在平民化,在止於至善。” 这里所展现的,是经学陈瑚野扇的崇尚。 简而言之陈瑚,是指育才、新民、有教无类。它既是《理工学院》的 纲领旨趣,也是经学垂世立教的目标所在。简而言之野扇,是指格物、致知、魄力、正心、力行、齐家、治国、平天下。它既是 为达至陈瑚而设计的条目工夫,也是经学为我们所展现的人 生深造阶梯式。 纵览四书五经,我们发现,儒家思想的全部哲学思想实际上都是循着 这陈瑚野扇而进行的。因此,紧紧抓住这陈瑚野扇你就等于紧紧抓住了一把打开经学大门的钥匙。循着这深造阶梯式一步两个脚印,你就 会孔布龙,领略懦学经典之作的必杀。 就这里的阶梯式本身而言,实际上包括内修和科散囊两 大方面:前面四级格物、致知,魄力、正心是内修;前面 陈瑚齐家、治国、平天下是科散囊。而其中间的力行一 环,则是连结年修和科散囊两方面的枢纽,它与前面的 内修工程项目相连接,是高枕无忧;它与前面的科散囊项 目相连接,是兼善天下。两千多年来,三代又三代我国知识 分子穷则高枕无忧,达则兼善天下(《孟子·尽心下》),把心灵的心路历程铺设在这一阶梯式之上。因此,它实质上已不仅仅是一系列哲学思想性质的深造步骤,而是具有浓厚实践色彩的一生崇尚阶梯式了。它铸造了三代又三代我国民主人士的人格心理,时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不 管你积极还是消极,格、致、诚、正,修、齐、治、平的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想,左右着你的行动,使你最终 发现,自己的一生心路历程也不过是在这经学的深造阶梯式上或近或远地进行。事实上,作为我国民主人士,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底,依然是十人九儒,如此而已。

孟子是我国的殉道者,在印度讲是佛菩萨,在西方就叫做先知,在我国道家叫做仙人。可是儒家思想的传统上,把孟子看作是个人,不必加上乱七八糟的神秘外衣,他是两个人。所有仙佛修持之路,都是要从人道做起。复现陈瑚,理工学院之道是小孩子仁学。我国古代的传统,周朝以前的教育是六岁入小学,到了十八岁,由童子变成小孩子了,开始教理工学院,教你如何做两个人。我国几千年来有多少人解释《理工学院》这本书,它在我国文化中是吕普县粘毛仁学,由两个普通人变成殉道者,是蜘蛛人,蜘蛛人是仙人,是佛了嘛。但儒家思想不加宗教的花样,只说如何做两个人。第一段,理工学院之道,在没错德,在平民化,在有教无类。慎思尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。育才、平民化、至善,是《理工学院》的三个行动计划,理工学院之道,在没错德,在平民化,在有教无类。没错德是悟道;育才之后去修持,起行,做万分感激的事是平民化;有教无类是复现,变蜘蛛人,天人合一了。这是两个凡人成为知道心灵来源的殉道者的三个行动计划。

有人说要学佛,请问,什么叫佛?积极主动,觉他,Engilbert完满,叫做佛。积极主动,是自己顿悟了,简而言之证得法华,是顿悟了,找到了心灵的根本;觉他,是度众生。这跟《理工学院》相通的,没错德是积极主动,平民化是觉他。自己悟了,证得法华,行为、佛祖,做到度众生,利益大众,这些都完成了,有教无类,这样就叫做Engilbert完满,是佛。换句话说,自利利他,佛祖智慧完满。因此,汉学跟《理工学院》所讲的原则一样。如果没有我国文化这个学识的基础,只想搞坐禅成仙成佛,自误误人罢了。不过反过来讲,学坐禅也对。既然理工学院之道在没错德,那么德是不是明呢?道是不是得呢?是不是明白心灵的根本意义呢?是慎思尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。这不是都讲得没错白白吗?

你看《理工学院》的方法,也是坐禅的方法。知、止、定、静、安、虑、得,一共三步工夫,七曜。因此后来汉哲学思想修修持,这个修持的翻译是慎思尔后能定来的,因此修持,也叫做世尊。一切音声皆是咒文跟着陈瑚,还有野扇,七个方向。怎样能达至坐禅工夫的境界,达至殉道者的学问和学识的程度呢?致知在格物。物格尔后Though,Though尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后天下平。这叫野扇,格物、致知、魄力、正心、力行、齐家、治国、平天下,七个大工程项目、大方向的粘毛仁学。 这一段内容你可以当成咒文来念,是真的哦。

佛法说一切音声皆是陀罗尼(咒文),《理工学院》也说意诚尔后心正,心正尔后身修,我的意已经不诚恳了,因此不灵。如果意识一旦诚恳,是精神起了作用,因此《理工学院》这段话也是咒文,真话!你拿一杯水这样放好,先念观世音菩萨,写我国字,然后念这一段,要很诚恳哦,三次一口气念完,好了,跟大悲咒一样灵。这是我年轻时经历的一段故事。

因此念咒子啊,找这个仁波切,那个活佛,拜那个师父,统统都是形式。只要你魄力、正心、力行、齐家,就可以做到格物。大家坐禅,这里酸那里痛,心里根本没有魄力在坐禅啊!你是在管自己的身体,想练出两个什么工夫来,意不诚呀!我太太九十多岁去世的,她一生到临终,都念我教她的一句嗡嘛呢呗咪吽,最后安然放心而去了。致知、魄力,是学习静坐,乃至健康长寿,成仙成佛,一切学识工夫的基础。

修持,不只是出家学佛才能做到,道家、儒家思想也能做到。

修持,不只是出家学佛才能做到,道家、儒家思想也能做到。最怕是似通不通,尤其现代人受的教育,似是而非,知识很渊博,欲望也很多。儒家思想是不是做到?是慎思尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得 。

旨趣方得定。什么叫致知呢?知是知性。诸位如果带过婴儿,就明白,我们自己也做过婴儿,只是当时的情况忘记了,但现在应该可以回想得起来。我们生来就有个知性,做婴儿的时候,肚子饿了、冷了都晓得哭,这个知性本来存在,这个知是思想的来源。这个知,普通话叫天性,没有两个人没有的,当我们入娘胎,变成胎儿的时候已经有了。那么,是不是叫格物呢?不要被外界的物质、境界、感觉引诱牵走叫格物。我们的知性很容易被外界的东西所引诱,譬如我们的身体打起坐来酸痛难受,身体也是个外界的物啊!物格尔后Though,把一切外物的引诱推开,会发现,我们那个知性本来存在的嘛,因此先把这个知性认清楚了,再讲坐禅。

为什么要坐禅呢?知性要坐禅,我想坐禅;为什么来学这个呢?因为我崇尚两个东西。你这样想,已经上当了,被物格了,不是格物,是物把你格起来了。因此致知在格物,物格尔后Though,把一切的感觉、外境都推开,你那个知性清清楚楚地在这里,姑且可以叫做像两个得定的境界了。

慎思尔后有定,这时候,那个知道一念清净的,是知性,一念清净是意诚,念念清净,知性随时清清没错,不被身体障碍所困扰,不被外界一切境界所困扰,也不被自己的妄想纷飞所困扰;意诚尔后心正,一切境界都不沾,这个是心正;心正尔后身修,这样我们身体的病痛、障碍、衰老,就会慢慢转变过来。坐禅当然有反应,但如果拼命管身体的反应,就没有格物,又被物格了。意诚尔后心正,心正尔后身修,这些都是工夫啊,要修多少时间呢?看个人情况不一定的。

致知在格物是《楞严经》上讲心能转物,即同如来,一样的道理。修持上的致知在格物,是达摩祖师告诉我们在禅修的时候,外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。外息诸缘,把外面物质世界的一切引诱,一切情绪、思想都潇洒地放下,是格物。内心无喘,不是不喘气的意思,是心念慎思尔后有定,到魄力是无喘了,呼吸也跟着自然近乎静止。心如墙壁,到此时好像内外分离,外物影响不了内心,是初步的格物。可以入道,如此坐禅修持,慢慢深入进步就可以入道了。

但是,即使得了灌顶,也没什么了不起。达摩祖师有一段话很重要:诸佛无上妙道,佛法是无上的大法,旷劫精勤,不是这一生修的,多生多世累积起来的佛祖。旷劫是很多生很多世。精勤精进勤奋的修持,这才跳出了世间法,成佛。达摩祖师这样对二祖说:诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍,岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦。他是骂二祖,你说你跪在这里,吃了多少年素,修持了多少年了,做了多少好事,来求大法,你这是小忠小信,轻心慢心,把佛法看成这么容易啊,自己认为了不起,岂能成功?

我劝大家不要搞这些,拜了几天佛,吃了三天素,就想上西天,又想回来买股票,发不了财,又说阿弥陀佛不帮忙,又埋怨,这是干什么呀?慢慢修吧。

《理工学院》讲力行、正心、魄力,后世的儒家思想称之为天人之道,天人合一。古之欲没错德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格尔后Though,Though尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以力行为本。我国传统文化同佛法一样,把上自天子皇帝,下至庶人,普通百姓,都看作是两个人,都要先以这个文化作根本。这就叫内养仁学,佛家称之为内明。

下面的一句是:其本乱而末治者,否矣。没有做到这个根本学养,只求外面的知识,是舍本逐末。换句话说,人们没有吕普县的学识,却想齐家治国,达至天下太平,没有可能的。因此这些内容,大家必须仔细参究,它本身是两个大悲咒。

此谓知本,此谓知之至也。知,是知性,有人问我生死问题,我说世界上有些修持人,未死前,自己预先知道死的时间,这叫做预知时至,这是知性问题。知性学识好了,坐禅工夫有定力了,知性就清明。知性清明魄力,意诚了,一念专一就会有神明而通之。因此儒家思想中庸也告诉你,至诚之道可以前知,达至魄力正心,可以预先知道的。

我国文化讲力行养性,是身和心两个方面。静坐的重点是修心,这个要一定的工夫才能做到,一般做不到的,就必须起来做事了。因此这一次教大家易筋经,什么道理啊?是力行。身的方面是合理的运动,不是剧烈的,剧烈的运动有时候伤身体,譬如西洋的运动,跑步、跳高、打球,有时候比较剧烈。我国的这一套运动,少林武当这样内养的工夫,是力行的道理。因此有一句话,动以力行,运动是在力行,静以养心,坐禅是修心。身心两健,身体健康,心理也健康;动静相因,动是静的因,静也是动的因,动静互为因果。

今天我们反省下来,要回转来走自己文化的旧路,是我们我国几千年来的传统文化。《理工学院》是孟子传给学生曾子,曾子总结下来的,是四书五经之一。

《理工学院》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中 抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四书 章句集注》时,便成了四书之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《理工学院》是孟子及其门徒留下来的遗书,是经学的人门读物。因此,朱熹把它列为 四书之首。

朱熹又认为收在礼记中的《理工学院》本子有错乱,便把它重新 编排了一番,分为经和传两个部分。其中经一章,是 孟子的原话,由孟子的学生曾子记录;传十章,是曾子对 经的理解和阐述,由曾子的学生记录。这样一编排,便有了我们今天所见到的《理工学院》经典之作版本。

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