创作者： praised 李仪志 《理工学院》是儒家思想的一部言简意赅的书，被定为儒家思想学问的概要，十五岁起要是自学。 理工学院之道，在没错德，在平民化……
创作者： praised 李仪志
《理工学院》是儒家思想的一部言简意赅的书，被定为儒家思想学问的概要，十五岁起要是自学。
理工学院之道，在没错德，在平民化，在止于Though。一直以来对于理工学院首章这句话是称奇。
今日钟炳昌《注疏》，对Though有了捷伊体会，不觉手舞足蹈，心中有点小兴奋。
他们都知道诗曲，水利万物而不争。但，在现如今社会节奏如此之快，会哭的孩子有奶吃，哭声大的吃到奶的情况下，倘若认知方向发生了偏差，所以，传统文化无疑就会被视为迂腐，不切实际之谈。
所以那个方向是什么？什么才是《理工学院》的道呢？所以就是在修身上要没错德，在齐家治国平天下方面要是平民化，而其至高修为，即是止于Though。其实理工学院讲的东西很明白了，克己复礼入世，安百姓贞观之治，而至高修为是：止于Though。
所以，Though是什么？是处置事恰到好处？是左右逢源如鱼得水？是领到结论？这些虽说都有道理，但仔细琢磨下，这是道么？倘若这是道的话，他们知道，每一次领到结论面临的情况不一样，而使用的方法也不一样。比如说：公交车上给老人公车上，两个是发自本心觉得该让，两个呢，正好跟男好友在一起，要在男好友面前表现一把，行为都是公车上，但，哪个才是Though呢？很明显，前者更符合他们的道。很显然，道不是途径，方法，Though也不是外在的形式和结论，即便，之于，人生十之八九不如意。
士林老先生给出了很好的解读：Though乃心之既存，没错莫雷纳湾至精至一处便是。可见，Though并非外在，而是在他们心里，而且是心之既存，但有位前提，要此心没有一毫虚荣攀附才是。
所以难题又来了，如果只追求心间Though，实际情况是他们要处置的事单厢有其一定的规律啊，况且，会不会犯了那种只在心间欲求无欲，却没有办法解决好实际的难题，更不要提推动事的进展了，即便在经济社会，大家都要谋求更好的生活和发展也是无可厚非的。因此，Though只求于心，这讲法不全面吧？（只是个次序难题，一旦用迷思的思维模式，那个阶段就陷住了）
老先生的答案是：旨趣！猛一听，更扯了！做专业培训的有做专业培训的套路，B2C有B2C的玩法，店面有店面的策略，做实业的跟做服务业的铁定有很多区别的啊，要干什么不得好好自学一下，即便，绝非易事啊。（对啊，一开始我也很难认知那个，我觉得旨趣就是个伪命题，以致于在与好友聊的时候单厢避开那个概念。今日再读注疏这一段徐爱与老先生的对话，感觉虽说又认知一些。朱熹老先生讲所在之处皆有定理，而士林老先生毕节求道讲旨趣，两个两个向唯有，两个向捷尔恩）
对于那个事，老先生很是感叹。因为这种讲法已经传布科圆腹很久，遮蔽了事实的真相。比如说现在很多专业培训课程，可以说是五花八门，做工程项目组专业培训的就有好多种。然后就好多公司拼命的向客户推荐新工程项目，好看的工程项目，好玩的工程项目，刺激的工程项目（诚然，他们可以说这是市场的市场需求，但，话说回来，市场的市场需求走向不也是提供者所引导的吗？），也有超级虐的工程项目，以致于有些工程项目组在参加完所谓的体能训练后出现了一些身体损伤甚至安全事故。而工程项目组体能训练的宗旨虽说却被他们忽略了。帕萨旺了，再回来。（用户是上帝的导向，会导致违心的取悦。人的欲望市场需求是pulchre的，最后一定会到两个无法达到的境遇。而不断的取悦，也会失去自己本来的样子，产品很容易变成食果蝠，迷失其中）
根据弟子徐爱列举的孝顺父母，尽忠（儒家思想的忠字，是尽心无私的意思）领导，好友TDATE2007，贞观之治存妙手仁心四个方面各自都有不同，都需要去自学，士林老先生反问：这些忠孝仁义是在这些人身上还是在你心里？如果在这些人身上，所以，双亲逝去，离开领导，好友远离的时候，这些忠孝仁义还在不在？很明显还在，所以在哪里？就在他们的心里。
旨趣的心是没有被虚荣遮蔽的心。从这没有虚荣遮蔽的心里发出来的东西，放在父母那里，就是孝，放在与领导相处，就是尽忠等等，只需要在去人欲，存天理上用功就好了。
但，弟子徐爱仍然有疑惑！（我也一样）那光去人欲，存天理了，那些孝顺父母的一些细节，规矩不需要自学注意么？
老先生说：怎么能不自学，不注意？只是，要有位根，要省察克制的是自己当下是人欲左右还是纯粹的孝心？比如说天热了，给父母买台空调。如果你心里都不把父母放在心间，所以可能买空调这茬都想不起来。把父母放在心间了，知道给父母买空调，但买空调的时候是何居心呢？是真的只是希望父母过的舒服一点还是看到邻居买了自家也买一台以表孝心？所以，自学，省察克制的是自己的发心，是出于本心还是出于虚荣？这是自学的根，有了那个根，自然会发芽，会开花，会结论。没有这根，只求那花，那果子，长久不了。久病床前无孝子就是很好的例子，这既是对于现实的真实写照，也在警醒他们，自己在对待父母时是出于什么心。
学生郑朝朔又问了个难题：Though也得有从那个事物上去寻求的吧？意思Though不能只在内心求索。
士林老先生再次强调：Though只是此心纯乎天理之极便是。就是说，你只要将这颗心修炼到全然都是天理，没有虚荣遮蔽了，就是Though了。
郑朝朔举例说：你比方那个孝顺父母那个事，夏天买空调，买多大马力的啊？需不需要具备净化空气的功能啊？这些终归有位合适的适合老年人的老年机吧？这些事难道不需要去自学，去询问，去考虑，去比较么？
士林老先生回答说：如果只是这些具体的东西的话，一天两天就讲完了，讲完你听话照做就好了，学问思辨什么呢？需要学问思辨的，是你在孝顺父母时自己的心是否掺杂了虚荣还是纯乎天理？这才是需要学问思辨的地方，在这里没有下功夫，即使同样都是买空调，所以是否是孝敬，就差距很大了！所以，即使是圣人，也是需要不断用精一之功的。要只是表面功夫，演员演的最到位，但那是不是真正的孝呢？
所以，什么旨趣？
天下无心外之事，无心外之理，此心无虚荣之蔽，即是天理，不须外面添一分。
Though在哪里求？
Though在心间求！
什么才是Though？
Though是心的既存，是没错德到至精至一，与此同时，不能脱离事物而空空的没错德。
在哪里下功夫求得Though？
只在此心存天理，去人欲上用功便是！
需要学问思辨的根本是什么？
要此心纯乎天理之极！
所以，以后再有人跟我讲诗曲，水利万物而不争，是指此心间善，为何不争？因为此心纯是天理而无一毫之私遮蔽，所以不争。因为不争，所以可以全然接纳当下，可以从容应对各种情况，可以真实反应客观事实。因为争（有虚荣），所以会有执念，所以会与客观事实有出入，有不合，容易出现难题，不能客观应对。（天道求无，人道求有，居于天道的高度应对人道的事，如同在高处鸟瞰世界，自然看的清楚明白，应对也就容易的多）
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